SOS Capuchos

Hoje é dia de S.Francisco de Assis

2010-10-04T17:16:00.001+01:00

A estigmatização, por Gentile da Fabriano.

Fezes de pássaros, na Cruz do Alpendre da Portaria

2010-09-05T14:59:00.005+01:00

O assunto já aqui havia sido tratado em Fevereiro de 2009, e desde então nada mudou, excepto a minha convicção de que as fezes dos pássaros são de facto extremamente nocivas para a "saúde" da tábua em causa...

Hoje, no Convento, pude constatar que o perigo potencial de fezes sobre o frade crucificado dos Capuchos de Sintra passou a situação concreta, tornando-o cada vez mais urgente a remoção do ninho e a limpeza das fezes.

No entretanto, o serviço de catering montado junto ao Terreiro das Cruzes e os carrões com motorista estacionados no portão principal da Pena indiciam visita de gente bem colocada aos Capuchos de Sintra. Sendo dia do croquete e dos discursos de circunstância, fica o apelo - mais um! - a uma rápida e efectiva intervenção no Convento, onde nada muda faz muito tempo...

SOS Capuchos no Facebook

2010-08-26T09:52:00.002+01:00

O nosso blogue passa a contar com um espaço no Facebook, a que todos se podem associar, de forma a ter sempre disponíveis as últimas actualizações.

O Convento (bem) ilustrado

2010-06-09T14:23:00.000+01:00

Aqui e aqui.

450 anos do início da construção dos Capuchos de Sintra

2010-05-03T09:59:00.001+01:00

Passam hoje 450 anos sobre o início das obras de construção do Convento.
Ler mais sobre o assunto aqui.

Do "Tao Te King"

2010-01-20T19:49:00.005Z

Uma passagem bem próxima do franciscanismo da Santa Cruz da Serra de Sintra:

"Rejeita a sabedoria e o conhecimento
O povo tirará assim cem vezes mais proveito.

Rejeita a bondade e a justiça
O povo voltará à piedade filial e ao amor paternal.

Rejeita a indústria e o seu lucro
Os ladrões e os bandidos desaparecerão.

Se estes três preceitos não forem suficientes
ordena o que se segue:
distingue o simples e abraça o natural,
reduz o teu egoísmo e refreia os teus desejos."

Ilustração de W.H. Burnett (1834)

2010-01-20T15:18:00.002Z

(clique sobre a imagem para ampliar)

BURNETT, William H., fl. ca. 1830-1860. The Cork Convent [Visual gráfico / drawn from nature & on stone by W. H. Burnett. [S.l. : s.n., ca. 1834]. - 1 gravura : litografia, p&b (impr. sobre papel china)

D. Afonso VI e o hábito franciscano

2010-01-18T20:44:00.003Z

Nove anos passou D.Afonso VI fechado no Paço da Vila de Sintra, depois de cinco anos vivendo nos Açores (e mais concretamente na Ilha Terceira). Trata-se de uma das histórias mais tristes ocorrida durante a dinastia de Bragança, de que foi segundo rei, sucedendo-lhe o irmão - D.Pedro II - aliás regente desde 1667, que muitos acusam de ter envenenado o irmão, depois de o submeter a clausura desumana.

Seja como for, contam as antigas narrativas que depois da sua morte, ao rei foi vestido um hábito de S.Francisco, "o primitivo, e cingido o cordão da mesma ordem seraphica". Tinha ainda sobre os ombros o hábito da Ordem de Cristo, e sobre as mãos o capacete da mesma Ordem.

Pergunto-me se durante os 9 anos de prisão no seu quarto do Palácio da Vila, o rei a quem chamaram no seu tempo "O Vitorioso" não terá tido contacto com frades capuchos do Convento de Santa Cruz (que, como se sabe, se deslocavam regularmente à vila, para tratar de assuntos diversos), justificando esse contacto com os franciscanos da Santa Cruz a opção de levar consigo, para a "última morada" o hábito da ordem fundada pelo Santo de Assis.

A Cela (dita) "de D.Sebastião"

2010-01-17T15:50:00.008Z

Quem passando o portão do Convento segue pelo terreiro que se segue chega ao Telheiro da Portaria, onde uma magnífica cruz revela segredos que não importa aqui abordar. A ladear a Cruz (que se pode ver na fotografia em baixo) duas portas dão acesso a pequenas divisões, sendo uma delas muito especial pela função que a história, ou a lenda, lhe destinou.

Já aqui havia referido que, segundo a tradição local, D.Sebastião passou nos Capuchos de Sintra um período de reclusão antes da partida para o Norte de África, onde se deram os acontecimentos de Álcacer-Quibir. Acrescento agora que, segundo me contou o antigo guarda do Convento, Frei Gaspar, a cela onde esteve encerrado (uma semana inteira, em contemplação da Santa Cruz) o Rei-Menino foi esta sobre a qual aqui escrevo.

A cela é pequena, como o são as restantes celas do Convento, mas tem uma particularidade que a tornava especialmente indicada para o propósito referido (a contemplação do símbolo da Cruz): a luz natural entra nesta cela por uma pequena janela, localizada junto ao tecto, num dos seus cantos. A orientação desta janela permite a quem nela se encerrar observar a magnífica rocha que domina a paisagem do Convento, e sobre a qual se erguia - até há alguns anos - uma pequena Cruz de pedra.

Corte na conhecida ilustração de W.H. Burnett.

Imagine-se pois o Rei de Portugal, D. Sebastião, fechado na escuridão da cela, alimentando a alma apenas do pão espiritual servido pela Cruz daquele penedo.

Convento ou Mosteiro?

2010-01-17T12:13:00.005Z

Muita gente sente grande dificuldade em distinguir Conventos e Mosteiros, não conhecendo os motivos que permitem atribuir uma denominação ou outra aos lugares de recolhimento de religiosos cristãos.

A primeira distinção a fazer-se diz respeito à identificação dos seus ocupantes: se uma determinada casa consagrada à vida em comunidade de religiosos é habitada por membros de uma ordem monástica (ou seja, monges), então estamos perante um Mosteiro; se a comunidade é constituída por membros de uma ordem mendicante, então trata-se de um Convento.

Na imagem (Duarte d'Armas, 1510), o Mosteiro de Nossa Senhora da Pena (cume mais à direita da Serra de Sintra), ocupado por Monges Jerónimos.

As ordens mais conhecidas de ambas as tipologias são: Mendicantes - Franciscanos, Dominicanos (também chamados "Pregadores"), Carmelitas e Agostinianos; Monásticas - Jerónimos, Cistercenses, Trapistas e Beneditinos.

Muitas fontes referem a localização dos Conventos (dentro dos muros das cidades medievais) e dos Mosteiros (normalmente localizados fora dos muros) como factor de distinção. Em todo o caso existem inúmeros exemplos de Mosteiros localizados dentro das cidades e de Conventos construídos em locais isolados, que tornam este critério falível, datado e de difícil aplicação.

O marco viário de Sintra (1999)

2010-01-17T11:29:00.003Z

(clique sobre a imagem para ampliar)

Mais sobre o marco viário da Estrada de Monserrate, aqui.

Leitura aconselhada sobre o Convento

2010-01-16T19:27:00.002Z

Sintra - 7 anos numa ilha
de Emídio Copeto Gomes e Gustavo Figueiredo

Editora: Texto Editores
PVP c/IVA: 24,99 €
Data de Capa: 2007/09/24

Breve Descrição: «... Sintra é maior do que o seu espaço geográfico. Nela, nada é produto do estéril e superficial campo da fantasia. Nesta terra cintilante e fecunda, tudo está ali para ser apercebido como um outro plano do Real.»

Comprar aqui.

As capelas do "Ecce Homo" em Sintra e Varatojo

2010-01-16T11:14:00.004Z

"Ao percorrer esta matazinha, que não foi plantada com artísticos cuidados, mas fôra um pedaço de monte, cujos arbustos cresceram à mercê da sua natureza e formaram selva, mais ao diante aproveitada pelo primeiro colono, estabelecido naquele monte, convertendo-a depois em quinta utilitária e de recreio o primeiro proprietário que no lugar se estabelecera.

Uma capelinha mariana, erguida no local do antigo sobreiro, no fim do século quinze, continua a lembrar-nos o encontro da imagem milagrosa, agora venerada na sua capela da portaria conventual. Andada uma dúzia de passos frente àquela capelinha da mata, topamos, à esquerda, o antigo forno da cal que ele fornecera para o convento, nos anos de 1470-1474, convertido em devotíssima capela, com três grutas, abertas na sua circunferência, cada qual com sua imagem. A principal, à frente de quem entra, forma uma pequenina capelinha, azulejada com quadros de raro acabamento, datados do ano 1737.

A imagem antiga ali venerada era a do Senhor Ecce Homo; actualmente, porque esta desaparecesse com a invasão dos republicanos em 1910, foi substituída pelo Senhor à Coluna".

(Sobre a capelinha do Varatojo, fonte)

(a capelinha de Sintra)

(a capelinha do Varatojo)

D. João de Castro e a Igreja Católica na Índia

2010-01-15T23:12:00.008Z

A leitura do livro "O papel da Igreja Católica na Índia", de Fernanda Durão Ferreira, permite compreender melhor o antes e o depois da chegada dos Jesuítas (em grande parte espanhóis) aos territórios ultramarinos portugueses na Índia, e o tipo de convivência entre Cristãos europeus, Cristãos de São Tomé e religiosos hindus locais nos dois referidos períodos.

A obra debruça-se também sobre o período do governo de D. João de Castro (1548), fundador espiritual dos Capuchos de Sintra, coincidente aliás com a acção na Índia daquele que foi o grande iniciar de um tipo de perseguição destruidora e estruturada dos católicos romanos europeus relativamente ás demais confissões religiosas fixadas nos territórios indianos sob controlo português, o jesuíta espanhol "São" Francisco Xavier.

S. Francisco Xavier em Goa. Pintura de André Reinoso.
Igreja de S.Roque, Lisboa.

É conhecida a relação conturbada que entre os governadores e vice-Reis portugueses relativamente aos religiosos da Contra-Reforma. Uma carta, que mais tarde procurarei transcrever, dirigida por D. João ao filho D. Álvaro dá nota do descontentamento do nobre português face ao comportamento - muito pouco católico - dos religiosos que se "orientavam" no Oriente português.

"As bodas de Deus", de João de César Monteiro

2010-01-15T12:54:00.004Z

O filme "As bodas de Deus" (longa metragem de 1998), de João de César Monteiro, é parcialmente filmado no Convento dos Capuchos.

Um filme aconselhado

2010-01-15T12:40:00.004Z

Pese embora se debruce sobre o silêncio trapista, e não a aspectos específicos do franciscanismo, o filme-documentário toca em pontos comuns às duas ordens. A não perder, para quem se interessa pela vida destes homens.

Sintra e o Bussaco, no livro "Omnia" (1812)

2010-01-15T12:37:00.003Z

Um dos Conventos que, em território nacional, mais se aproxima ao de Sintra encontra-se no coração da Serra do Bussaco, e é Carmelita. Tal como o de Sintra, o Convento do Bussaco é dedicado à Santa Cruz, e desde há muito que os visitantes o associam, na beleza e simplicidade ao cenóbio capucho franciscano sintrense: "O convento recorda o bem conhecido Convento da Cortiça, em Cintra; tem todavia uma escala maior, e um enquadra-se num cenário talvez mais impressionante; a cortiça é usada em vez da madeira, um sinal da sua pobreza".

Créditos.

Fotografia | O Alverne lusitano

2010-01-14T17:47:00.001Z

O convento, em 1789

2010-01-14T15:31:00.003Z

"Os lobos e as raposas, que habitavam as grutas e cavernas desses cumes, foram de um deles desalojados por um grupos de novos habitantes, que, tirando os assuntos de religião, têm relativamente às bestas selvagens a vantagem da humanidade; refiro-me a um grupos de frades, que consagraram as covas abandonados, e ali fizeram morada. Jantámos com eles junto ao portão do seu tosco e invisível convento, e fomos tratados com grande hospitalidade."

Por W. Allen, "The Edinburgh Magazine" (Julho de 1789).

Frade capucho de Sintra, 1821

2010-01-14T14:18:00.003Z

Ilustração de Marianne Baillie (1821)
Livro completo aqui.

Recordações do anno de 1842", pelo Príncipe Lichnowsky

2010-01-14T09:02:00.005Z

"Os arredores de Cintra têm sido muitas vezes descriptos e decantados; limitar-me-hei a dizer que empreguei alguns dias em visitar Collares, os seus jardins, e vinhas, as modernas ruínas do palácio de Monserrate, e o celebre convento de cortiça*, que D.João de Castro o grande vice-rei da India edificou** em 1560 entre os mais elevados pincaros da serra, e que quatro annos depois recebeu do Papa Pio IV alguns privilegios, que ainda so vêem esculpidos em pedra na ermida. Este pobre mosteiro*** entalhado na rocha , e cujas paredes são forradas de cortiça para evitar a humidade é obra digna do seu fundador o piedoso, e pobre heroe que á hora da morte disse ao seu amigo, S.Francisco Xavier****: «O vice-rei da India morre tão pobre que não tem dinheiro para pagar uma galinha»".

Em "Portugal. Recordações do anno de 1842", pelo Príncipe Lichnowsky.

Notas:

* O autor - ou do seu tradutor - emprega de facto o termo "convento de cortiça" e não "da cortiça".
** Na realidade quando o Convento foi erigido já o vice-rei havia falecido na Índia. A fundação do Convento ficou pois a cargo de D.Álvaro, seu filho, que realizou a obra, por vontade de D.João.
*** Trata-se na realidade de um Convento e não de um Mosteiro.
**** Sobre as relações de "amizade" entre os vice-reis portugueses e os jesuítas enviados pela Contra-Reforma para a Índia, sugiro a leitura de "O papel da Igreja Católica na Índia (1498-1640)", de Fernanda Durão Ferreira (Hugin).

Vimal do Duque, na Serra de Sintra

2010-01-13T10:54:00.003Z

A 13 de Dezembro de 1605, os religiosos do Convento de Santa Ana, carmelita, tomaram posse de águas provenientes da Serra. Deste acto dá nota um "Auto de posse", contido na Chronica dos Carmelitas, e no qual se faz referência a um lugar chamado "Vimal do Duque", "junto dos Capuchinhos da Serra, termo desta villa de Colares".

Deste acto de apropriação das águas daquele lugar foram testemunhas várias pessoas, entre as quais um tal de Alvaro Luiz, "morador no lugar da Boca da Matta", este bem mais próximo do já referido Convento de Santa Ana.

Apothegmas Memoraveis. Livro III

2010-01-13T10:32:00.005Z

"A Rainha D.Catharina indo ver o Convento dos Capuchinhos da Serra de Cintra, que he edificado em hum penhasco, chamou aos Religiosos delle Ratones del Cielo".

Apothegmas Memoraveis. Livro III (1761), pág. 297.

O SOS Capuchos arrancou de novo

2010-01-12T14:17:00.003Z

O SOS Capuchos regressou, após quase um ano sem actividade visível. A investigação e recolha de materiais continuou, mas o blogue esteve parado, por razões diversas, que não importa detalhar neste espaço. Seja como for, convido todos os habituais (e novos) leitores a retomarem as suas visitas, que o blogue recuperou a actividade (ainda que sem o intenso ritmo de outros tempos).

Frei Carlos da Conceição, "herói acidental"

2010-01-12T13:58:00.003Z

Lisboa, 21.03.1819

Havia 24 para 25 anos (desde 24 de Agosto de 1794) que esta capital não gozava do magnífico espectáculo de uma viagem aerostática, que é sem dúvida um dos mais maravilhosos efeitos dos progressos das ciências nos últimos tempos, quando no dia 14 do corrente Março se viu renovado este esplêndido divertimento de um modo o mais brilhante que neste género se tem visto.

Tendo há tempos Mr. Robertson, bem conhecido na Europa por seus conhecimentos práticos de Física experimental, chegado de França com seu filho, mancebo de coisa de 20 anos, a esta capital, e tendo pedido e alcançado licença para fazer uma ascensão aerostática, aumentando com esta o número de muitas que tem feito em diversos países, designou executá-la a 28 de Fevereiro; mas não o permitindo o tempo chuvoso, ficou transferida para o dia de domingo 14 de Março, o qual amanheceu com todo o brilho que neste delicioso clima se goza em tempo de estio, e particularmente na Primavera.

Era o sitio destinado para esta operação a formosa Quinta da Excelentíssima Condessa de Anadia, a S. João dos Bem Casados, que S. Exa. generosamente se dignou prestar a Mr. Robertson para este fim, e cuja situação elevada oferecia um excelente ponto para a partida do aeronauta, desfrutando-se esta ao mesmo tempo de diversos lugares eminentes. Em uma área espaçosa desta Quinta se tinham destinado lugares de primeira e segunda ordem para um avultado número de subscritores que desejavam presencear de perto à operação de encher a máquina, para cujo fim estabeleceu no centro o hábil físico um aparelho pneumato-químico formado de 14 tonéis, de 8 dos quais só precisou extrair o gás, começando a trabalhar das nove e meia para as dez horas da manhã. Por volta da uma hora encheu o dito Professor um globozinho, que tinha as armas reais, e o levou à Excelentíssima Condessa de Anadia para S. Exa. se dignar de o soltar, e elevando-se ao ar, tomou a direcção do Noroeste, o que deu a conhecer aos espectadores qual deveria ser o rumo que seguiria o aeronauta, cujo balão grande, de 21 pés de diâmetro, já então estava cheio e pronto a partir. Para entreter porém mais os espectadores até à partida do seu balão, lançou Mr. Robertson mais alguns pequenos aeróstatos, tendo o último o feitio de um avultado peixe. Tocavam de vez em quando os músicos da Guarda real da Polícia, que se achavam no recinto, lindas sonatas, que animavam mais o vivo interesse que se divisava naquela conspícua assembleia.

Esperava o público que seria Mr. Robertson, pai, o que subiria aos ares, e tal fora sempre a geral expectação, quando seu filho, o mancebo Robertson, desejando segui-lo nesta carreira, testemunha da maior parte das ascensões aéreas de seu pai, e tendo já subido com ele aos ares em Viena, instou lhe concedesse datar deste dia, e em tão brilhante ajuntamento a época da sua primeira ascensão aerostática em que fosse ele só. Tendo o pai anuído aos seus rogos, e certo de que se achava capaz de bem desempenhar esta arriscada empresa, entrou na barquinha o mancebo Robertson pelas duas horas e um quarto, e elevando-se um pouco a máquina, ainda preza por algumas guias, girou em torno da assembleia que ocupava o recinto, espalhando por cima dos espectadores vários papéis de versos análogos ao espectáculo. Baixou depois disto, e marcando os grãos do termómetro e do barómetro que levava, e as horas do seu relógio, se elevou pelas duas horas e três quartos, e na altura de coisa de 15 braças, lançando abaixo a bandeira, e descobrindo-se, bradou três vezes Viva El Rei, ao que respondeu o imenso concurso dos circunstantes. Foi-se o globo entre vivas e aplausos elevando majestosamente com grande serenidade, e quase perpendicularmente por grande espaço, indo entretanto o aeronauta deitando, até já ir em grande altura, mãos cheias de papéis de várias poesias impressas para esse fim.

Um quarto de hora depois da partida, vendo o aeronauta debaixo de seus pés uma bela povoação (que era Benfica), abriu a válvula do balão para descer, e falando, apartado do chão a altura das casas, com o povo que ali se apinhara, espalhou alguns papéis, e aliviando de algum lastro a barquinha, bradando Viva El Rei, tornou a elevar-se a maior altura, calculada em três quartos de légua nesta segunda subida, na qual, muito mais alta que a primeira, deu o jovem físico grande prova de sua intrepidez e talento.

Vendo-se já quase iminente ao mar, abriu de novo o registo do balão para subir o gás, e foi descendo contrariado pelo vento, chegando a terra pelas 4 horas e meia, num campo lavrado perto do sitio de Galamares (meia légua ao poente de Sintra), onde lhe prestou o mais oportuno auxílio para subjugar o balão o R.P. Fr. Carlos da Conceição, dos Capuchinhos da Serra. Os habitantes do campo correram também a qual mais desvelado o havia de ajudar, e foi conduzido o intrépido aeronauta como em triunfo a Sintra entre clamores de júbilo, e não se farta de expressar quanto o seu coração se acha penhorado pelo obséquio que ali de todos recebeu.

Se quiséssemos pintar com expressões o lindo quadro do brilhante espectáculo deste dia, ou elas nos faltarão, ou quando pudéssemos vencer esta dificuldade, seria julgada hiperbólica a sua descrição pelos que o não viram, e inútil pelos que o gozaram, pois sempre a sua vista lhes deixara muito mais viva impressão. Figurem-se pois os que não presenciaram este espectáculo, o mais formoso dia, e o mais sereno, uma reunião de não menos de 50% habitantes desta capital em todos os sítios próximos ao do lugar da ascensão, e neste lugar a maior parte da fidalguia, alguns dos Excelentíssimos membros do governo, o excelentíssimo Marechal General, e outros Generais do Exército, enfim, um sem número de pessoas nacionais e estrangeiras de diversas hierarquias, brilhando com o maior gosto, riqueza, e primor os enfeites e adornos da mais luzida assembleia que se hajam talvez jamais visto do belo sexo; e sobre tudo dito, a belíssima ordem e sucesso que houve, as acertadas medidas tomadas pela Polícia, cuja Real Guarda ali se postou, e nos lugares mais convenientes, para a expedição do inumerável concurso das carruagens, que cobriam as estradas daqueles contornos; e assim se terá uma ideia aproximada, mas muito débil, da grata sensação que deixou nos ânimos dos que viram este lindíssimo espectáculo. Só uma circunstância a podia fazer mais completa nos corações portugueses; o leitor a conhecerá no fim do penúltimo verso do seguinte soneto, que, como os outros versos que o aeronauta espalhou, passamos a transcrever por satisfazermos a vontade do público que os deseja ler.(...).

(Em casa de Mr. Robertson se há de achar brevemente impressa a Relação desta Viagem, com os cálculos que por esta ocasião se fizeram).

(Gazeta de Lisboa n.º 69, 22.03.1819).

Post integralmente retirado do Blogue De Rerum Natura.

Lugares

2009-04-16T00:01:00.001+01:00

Lugares (II) - Mosteiro Budista Tibetano de Phuktal (Himalaias, zona do Caxemira)

Para saber mais, clique aqui. Mais fotografias do lugar e das suas imediações aqui e aqui. Sobre este lugar de oração e recolhimento existe um documentário premiado, intitulado "Himalaia, Caminho para o Céu".

Nota:

Secção do Blog, não directamente relacionada com o Convento, mas antes com lugares que - pelas suas características naturais, arquitectónicas, histórias e/ou espirituais - me recordam de certa forma Sintra e o seu cenóbio Arrábido. Para cada lugar publicarei uma imagem, retirada da Internet, e um (ou mais) link - que me pareça particularmente interessante - para que os leitores possam conhecer melhor o mosteiro, convento ou retiro em causa, e aprofundar posteriormente eventuais investigações. Relativamente a alguns lugares, poderei escrever algumas linhas.

Domingo de Páscoa

2009-04-12T11:11:00.005+01:00

"Meu Deus ... restituiu-nos à vida juntamente com Cristo quando estávamos mortos pelos nossos pecados ... e com ele nos ressuscitou e nos fez sentar nos céus" - Efésios - 2, 4:6

"O Pai tornou-nos dignos de participar na herança dos santos da luz. Subtraiu-nos do domínio das trevas" - Colossenses - 1, 12:14

Passagens citadas na obra "O simbolismo do templo cristão", de Jean Hani (Capítulo XVI, "A Luz da Páscoa"), leitura que vivamente aconselho.

6ª Feira Santa

2009-04-10T16:52:00.001+01:00

"Chamando a si a multidão, juntamente com os discípulos, disse-lhes: «Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Na verdade, quem quiser salvar a sua vida, há-de perdê-la; mas, quem perder a sua vida por causa de mim e do Evangelho, há-de salvá-la. Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se perder a sua vida? Ou que pode o homem dar em troca da sua vida? Pois quem se envergonhar de mim e das minhas palavras entre esta geração adúltera e pecadora, também o Filho do Homem se envergonhará dele, quando vier na glória de seu Pai, com os santos anjos." - Evangelho de S.Marcos (8: 34-38)

Lugares

2009-04-09T19:09:00.008+01:00

Inauguro hoje uma nova "secção" do Blog, não directamente relacionada com o Convento, mas antes com lugares que - pelas suas características naturais, arquitectónicas, histórias e/ou espirituais - me recordam de certa forma Sintra e o seu cenóbio Arrábido.

Para cada lugar publicarei uma imagem, retirada da Internet, e um link - que me pareça particularmente interessante - para que os leitores possam conhecer melhor o mosteiro, convento ou retiro em causa, e aprofundar posteriormente eventuais investigações. Relativamente a alguns lugares, poderei escrever algumas linhas.

Lugares (I) - O Ermitério de Santo António de Galamus (França)

Para saber mais clique aqui.

Passeios pedestres

2009-04-08T14:58:00.002+01:00

Porque caminhar é um exercício físico e espiritual ímpar, e porque caminhando se observa a montanha e o que nela de encontra de uma outra forma, aconselho vivamente a consulta do Blog "Serra de Sintra, Passeios Pedestres", o qual contém uma série de sugestões de passeios a concretizar.

O Convento na publicação "Jardim Litterario" (1848)

2009-04-08T13:04:00.003+01:00

Ilustração do pátio fronteiro ao alpendre da Portaria.
(Clique sobre a imagem para ampliar)

Uma testemunha vida do grande incêndio de 1966

2009-04-06T11:23:00.010+01:00

Em Setembro de 1966 a Serra de Sintra foi parcialmente consumida pelo fogo. Um grande incêndio com origem na zona da Lagoa Azul/Penha Longa subiu aos píncaros da Serra, e através da zona de Vale-Flor atingiu a Tapada do Mouco e mais a ocidente o Convento dos Capuchos.

O Conventinho esteve cercado pelas chamas, mas acabou por ser poupado a uma destruição certa. O esforço humano teve nesta salvação do Convento grande importância, e nunca será de mais prestar homenagem aos homens e mulheres que tudo deram de si - incluíndo a vida - para proteger o que é de todos: o património natural e edificado da Serra de Sintra.

Diz quem lá esteve que as chamas chegaram a escassos metros do Convento, e que o famoso plátano do Terreiro das Cruzes viu alguns dos seus ramos mais longos chamuscados pelo fogo. Todavia, a principal testemunha viva dos acontecimentos de Setembro de 1966 nos Capuchos é a enorme Sequóia que se ergue dentro da cerca do Convento, não muito longe da Capelinha do Ecce Homo, ou de São Sebastião, a caminho da porta de pedra da zona mais alta intramuros.

Trata-se de uma árvore notável, uma das últimas Sequóias do Convento. Quem a observar de perto, contornando-a, verificará que na sua base ainda se encontram impressas na madeira as marcas do fogo devastador.

Passatempo "descubra a diferença"

2009-04-05T10:59:00.004+01:00

A comparação entre o Convento retratado por Burnett na sua famosa gravura dos Capuchos e a realidade actual do espaço desenhado (o Claustro) permite-nos verificar um grande número de diferenças. Todavia, o objectivo desta chamada de atenção é o de desafiar os leitores aqui do Blog a identificarem uma que é especialmente evidente. Trata-se de um "pormenor" da vista do claustro que desapareceu há uns anos, e que nunca mais foi reparado, ou recolocado.

Prometo deixar para outro texto o tratamento mais detalhado deste assunto... Para já fica o desafio de que compararem as "duas versões" da célebre gravura, identificando a única diferença decorrente da alteração que fiz na versão de baixo.

(Clique sobre a imagem para ampliar)

Um bom domingo para todos.

Frei Tomé de Torres Vedras

2009-04-02T19:05:00.006+01:00

Se Frei Belchior de Alderete foi vítima da Peste de 1579-1580, Frei Tomé (ou Thomé) de Torres Vedras padeceu naquela a que chamaram "Grande", e que entre 1569 e 1570 ceifou apenas na cidade de Lisboa cerca de 60.000 vidas (1).

Dois documentos referem a sua vida, mas para já tratarei apenas de um deles: o Agiológio Lusitano.

Sobre Frei Tomé se sabe que nasceu em Torres Vedras, e que em Sintra era frade franciscano arrábido. Na Serra viveu uma vida muito santa, dizendo-se que da sua boca "nunca saïo palavra ociosa". Praticava pois o silêncio na sua mais alta significação, aquela tão bem definida por Denis Labouré no seu "Alquimia Cristã": "A tradição prescreve o silêncio, mas seria errado ver aí um verdadeiro voto de silêncio. Calar-se quer dizer falar dentro de limites bem definidos. O homem deve dizer o que deve, quando o deve e a quem deve".

Por tanto de dedicar aos "apestados" da Vila de Sintra viu-se ferido por esta enfermidade, e veio a falecer no dia 27 de Janeiro de 1570.

Segundo o Agiológio Lusitano, as últimas palavras que proferiu ao Companheiro que o assistia foram as seguintes: "Meu senhor Iesu Christo, a quem servi, me fez particular favor de me apparecer crucificado, & com tam estreitos nós de amor atou minha alma com sua divindade, que nem as dores, que padeço, nem todas as do mundo me poderaõ apartar hum ponto delle".

Brevemente tratarei daquilo que sobre Frei Tomé se escreve na Crónica da Arrábida.

Notas:

(1) - "A peste, que nunca antes existira na Península Ibérica, voltou a Portugal várias vezes até ao fim do século XVII, ou seja sempre que nasciam suficientes novos hóspedes não imunes. Nenhuma foi nem remotamente tão devastadora como a primeira (1348), mas a Grande Peste de Lisboa em 1569 terá matado 600 pessoas por dia, ao todo 60000 habitantes da cidade terão sucumbido. A última grande epidemia foi em 1650" - da Wikipedia.

Frei Belchior de Alderete

2009-04-01T14:00:00.003+01:00

Quando no final da década de 70 do século XVI a peste começou a dizimar vidas na zona de Lisboa e arredores, um frade arrábido castelhano que integrava a comunidade de Sintra acorreu em auxílio à população de Torres Vedras, e naquela antiga e importante vila protagonizou um milagre de que dão conta a Crónica da Arrábida (Tomo I) e o Agiológio Lusitano (Tomo II).

O seu nome era Frei Belchior de Alderete, um homem de "compleiçaõ fraqua, & forças limitadas", que fez da sua fé um instrumento de Deus ao serviço dos homens.

Frei Belchior morreu a 12 de Abril de 1579, e encontrou a sua última morada na Ermida de São João de Torres Vedras, a qual hoje se encontra incluída no Cemitério de São João que serve a cidade torreense.

Dele se diz ter salvo muitas vidas quando desesperados pelos efeitos da peste, alguns de Torres Vedras se voltaram para este Santo Padre. A todos pediu paciência, "porque elle só pagaria por todos". A promessa foi cumprida, já que Frei Belchior acabou por falecer, ao passo que "todos os mais feridos convaleceraõ, e trunfaraõ do pestifero castigo, publicando deverem este beneficio aos merecimentos deste fiel, e amado Servo de Deos".

Sobre o Hábito e Calçado dos Arrábidos

2009-03-28T11:00:00.001Z

Mas os outros frades que prometeram obediência tenham uma túnica com capuz e outra sem capuz, se for necessário, e o cíngulo e as bragas. E todos os frades vistam-se de roupas vis e possam remendá-las com sacos e outros retalhos com a bênção de Deus, porque diz o Senhor no evangelho: "Os que estão em vestes preciosas também estão em delícias" (Lc 7,25) e "os que se vestem de moles estão nas casas dos reis" (Mt 11,8)."

Da Regra não-bulada da Ordem de São Francisco.

Um dos elementos identificativos e mais simbolicamente explícitos dos franciscanos era o seu hábito. Os hábitos franciscanos eram o mais visível dos elementos simbólicos transportados pelos frades, sendo denunciadores da "santa pobreza, vileza e desprezo do mundo" característica da ideia e devoção original da Ordem, e mais tarde de algumas das suas diversas matizes.

O Estatuto da Provincia da Arrabida, de 1693, contém obviamente um capítulo inteiramente dedicado a este tema (Capítulo XXV - Dos Habitos & Calçado), o qual refere alguns aspectos bem interessantes relacionados com o código de vestuário dos frades.

Começa por distinguir o frades saudáveis daqueles que estejam enfermos, permitindo a estes últimos confortos adicionais, o que é comum a outros aspectos desenvolvidos nos Estatutos, acrescentando logo em seguida que se permitirá aos frades manterem os seus hábitos remendados com recurso a panos grossos de sacos, portanto incómodos e em jeito de penitência e louvor da santa pobreza evangélica.

(Para aceder à fonte da imagem clique aqui)

A propósito, é interessante notar que este costume - originário da necessidade de ir mantendo o hábito em condições de ser usado - resultava em trajes multicoloridos, mais tarde proibidos por uma revisão das disposições estatutárias da Ordem. Lendo o capítulo dedicado a Fr. Honório de Santa Maria, contido na Crónica da Província, verificamos que de facto assim era: "Para mayor lustre da sua observancia, naõ tinha cousa alguma do seu uso, mais que o Habito, taõ vil, como composto de pedaços de varias cores, taõ estreito, que mal o podia vestir, e taõ curto, que apenas lhe chegava aos artelhos dos pés, e pulsos dos braços".

A cada frade eram concedidos "dous pannos menores", que deveriam atacar à cintura com uma corda de "cayro grossa, como costume da provincia". Os panos deveriam acompanhar todo o corpo, e ficar - no comprimento - a um ou dois dedos do chão. De roda deveriam ter nove a dez palmos, salvo no caso dos frades "mais corpulentos". Mandava também o estatuto que os capelos - cozidos ao hábito - tivessem a forma daqueles que usavem os Capuchos italianos. Usavam também mantos cingidos ao corpo.

A mudança de Hábito - ou seja, o pedido de um novo pano - carecia de autorização do Prelado.

No que ao calçado diz respeito, é sabido que os arrábidos deveriam observar com rigor o costume de andarem descalços, mas poderia o Irmão Ministro autorizar mediante licença in scriptis que determinado frade usasse sandálias. Sabe-se todavia que no Convento de Sintra havia quem usasse sandálias nos seus percursos externos à cerca (ex. Frei Cristovão de São José) e havia também quem fosse do Convento à Vila sem nada a proteger a pele dos pés (ex. Frei Miguel Falcão, que certo dia sofreu por esse facto uma profunda ferida num dos pés).

Nos dormitórios não se podia andar calçado, sob pena de disciplina, mas esta lei não se aplicava aos doentes ou a outros casos de necessidade.

Sobre a Província da Arrábida

2009-03-28T08:41:00.007Z

Da obra "Mappa de Portugal antigo, e o moderno", pelo Padre Joaõ Bautista de Castro (Tomo II, Parte III e IV), ano de 1763.

A Penitente, e observante Provincia da Arrabida foy erecta em Portugal pelo Veneravel Padre Fr. Martinho de Santa Maria, natural de Cartagena de Levante, o qual encontrando-se na romaria de N. Senhora de Guadalupe com o Ilustrissimo D. Joaõ de Lencastre, Duque de Aveiro, seu parente, e convidado por elle para vir fundar na Serra da Arrabida, e na Ermida, que alli tinha o Duque, obtida licença do Padre Geral Fr. Joaõ Calvo, se poz em execuçaõ a nova fabrica no anno de 1539, ou 1542.

Logo se aggregaraõ Religiosos de varias partes, varões de grande penitencia, e entre elles Fr. Joaõ de Aguila, e S. Pedro de Alcantara, filhos da Provincia de S. Gabriel de Castella, e assim perseveraraõ naquelle sitio primeiro, que foy no alto da Serra, e se foraõ fundando outros Conventos de sorte, que no anno de 1545 já era Custodia, quando o Veneravel Fundador faleceo no Hospital de todos os Santos em Lisboa. Depois à instancia do Cardeal D. Henrique concedeo Pio IV a erecçaõ em Provincia no ano de 1560. Consta presentemente dos Conventos seguintes.

(Clique sobre a imagem para ampliar)

Frei Cristovão de S. José e o túmulo dos Capuchos

2009-03-25T22:24:00.011Z

Um dos veneráveis Padres que passou pelo Convento dos Capuchos de Sintra, e que ali encontrou a sua última morada, foi Frei Cristovão de São José, natural da cidade de Lisboa, "vulgarmente chamado o Biltre" (epíteto pouco próprio de um franciscano arrábido "servo de Deus").

Frei Cristovão teve uma vida cheia de episódios notáveis, viajou muito (esteve na Terra Santa, em Itália - com passagem por Roma -, França e Castela) e chegou a passar pelo cárcere, antes de rumar a Sintra, onde se internou como recoleto frade do cenóbio da Serra.

Não sei ao certo em que ano nasceu, nem aquele em que morreu, mas sei que foi contemporâneo de Caetano de Melo e Castro, 36º Vice-Rei da Índia, nascido em 1680 e falecido em 1718. Assim, diria que o episódio a que aqui aludo - o da sua morte e transladação para Sintra - se terá passado já no século XVIII.

Frei Cristovão viveu na Arrábida, e dali passou para Sintra ("Relicário de toda a Ordem Seráfica pela sua pequenez, e suma pobreza..."), onde esteve pelo período de 30 anos. Diz a Crónica da Provincia que ali viveu na cela mais escura, mais húmida e mais incómoda de todas, já que a sua mediana estatura não lhe permitia sequer estender-se nela. Na Casa de Sintra todos "lhe davam venerações de Santo".

Na maior parte dos 30 anos que viveu no Convento de Santa Cruz assumiu a função de Porteiro, contactando assim frequentemente com todos aqueles que ao cenóbio se dirigiam, em particular os pobres que ali iam buscar a sua esmola.

Exemplar no cumprimento dos estatutos da Provincia, tinha como coisas do seu uso (usus pauper) apenas uma cruz de pau que guardava na cela, dois panos menores ("que conservava há anos a poder de remendos") e dois lenços. Interessante notar que de acordo com a crónica fumava, mas não à vista dos seculares. Outros textos, posteriores a este de 1737, referem outros frades fumadores do Convento, e até um guarda meio-ermitão que já depois de 1834 ali morava, de seu nome António.

Conta a Crónica que certa vez se dirigiu ao Rei D. Pedro II - que reinou na viragem dos séculos XVII para XVIII -, a quem procurou em Alcântara, na Igreja de Nossa Senhora das Necessidades, e que o monarca atendeu o seu pedido, já que "venerava sua majestade muito ao servo de Deus pelo conceito que tinha da sua virtude...".

O mesmo texto fala de um episódio da vida de Frei Cristovão, que aconteceu no regresso de uma ida a Colares, onde havia estado com um Companheiro. Espesso nevoeiro abateu-se sobre a Serra, e os dois franciscanos acabaram por se separar, chegando o Companheiro ao Convento, ao passo que Frei Cristovão apenas no dia seguinte chegaria, sem manto nem sandálias, razão pela qual foi mandado fazer disciplina pelo Prelado.

Frei Cristovão contou depois de havia passado a noite caminhando pelos matos da Serra, não dando com o Convento apesar do Guardião ter mandado que se picasse o sino. O alforge, seu manto bem como as sandálias chegariam ao Convento dias mais tarde, depois de encontrados pela Serra por pastores.

Com perto de 80 anos de idade, doente e com a percepção de que se aproximava a hora de morrer, Frei Cristovão ocultou aos irmãos a sua "última enfermidade", mas o Guardião acabou por ter dela conhecimento, ordenando que partisse para Lisboa, onde eram tratados os frades de Sintra que adoeciam.

No caminho para Lisboa parou na Quinta do já referido Caetano de Melo e Castro (seria a de Monserrate?), e ali foi "recebido e tratado com grande amor". Vendo que a vida o deixava, Frei Cristovão pediu a uma cunhada do Vice-Rei que chamasse o seu Guardião, para lhe dar a extrema unção, e passou a noite na capela da Quinta, na companhia do Capelão da Casa.

No amanhecer seguinte chegou à Quinta do Guardião de Sintra, e ali disse Missa. A pedido de Frei Cristovão, deu-lhe a extrema unção, e depois rezou-se o Ofício da Agonia, ao qual ia respondendo. As suas últimas palavras foram "In Manus tuas, Domine, commendo Spiritum meum", precisamente as últimas sete palavras d'O Cristo antes da sua morte na Cruz (Lucas 23:46, "Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito"). Eram cerca das onze horas da manhã.

Pelas três iniciaram-se os trabalhos de transladação para o Convento, e quando o Guardião lhe pegou encontrou o corpo de Frei Cristovão tão flexível que parecia ainda animado de vida. Diz também a crónica que, achando-se sozinhas na presença do corpo, as criadas da Casa o picaram, e o sangue que saiu era tão líquido que com ele banharam lenços e paninhos, "que guardaram com estimação de preciosas relíquias". O corpo foi muitos acompanhado até ao Conventinho, onde se encontra a sua sepultura, localizada no Alpendre da Portaria, sendo um dos dois que se encontram junto à porta da Igreja conventual.

Sobre as "mangueiras de iluminação" no interior do Convento

2009-03-25T16:37:00.006Z

Uma das inovações que mais recentemente foi introduzida no Convento dos Capuchos foi a instalação, em toda a zona interior do corpo central da Casa, de uma mangueira com iluminação (do tipo "árvore de natal"), a qual torna mais confortável a circulação de visitantes nos seus antigos e mal iluminados corredores.

Fotografia retirada do Flickr (Autor: "como_un_pez_en_el_agua")

A solução já havia sido implementada anteriormente nos túneis abertos ao público na Quinta da Regaleira.

Não questiono as vantagens da instalação de iluminação artifical no interior do Convento, no que aos visitantes diz respeito. De facto, o Conventinho possui uma natureza subterrânea, críptica, que determina uma fraca iluminação natural, a qual torna a circulação menos fluída, mais insegura e o espaço menos "agradável" ao comum visitante...

O que todavia penso ter a obrigação de realçar são as desvantagens desta situação, de entre as quais se destaca um certo desvirtuamento do carácter subterrâneo anteriormente referido... É que o Convento não foi construído "terra a dentro" por mero acaso. E não é mal iluminado, interiormente, por mero acaso.

Fotografia retirada do Flickr (Autor: "pesterussa")

O despertar dos sentidos internos requer um apagamento dos sentidos externos, como a visão (daí o escuro) e a audição (daí o silêncio que os próprios estatutos arrábidos exigiam na clausura). Ora, ao iluminar integralmente todo o percurso interior no Convento, a tutela reduziu - naturalmente sem má intenção - a percepção e interpretação de uma característica fundamental do Convento referida em praticamente todas as crónicas e narrativas a ele dedicadas nos últimos 450 anos...

Acredito que existem alternativas à "mangueira de iluminação", igualmente eficazes e que cumprem os mesmo objectivos daquela, sem impacto directo na vivência que o visitante fará do Convento e da sua natureza subterrânea. A distribuição de pequenas lanternas (p.e. uma lanterna por cada 2 pessoas) aos visitantes parece-me a mais óbvia (creio que no passado foi uma solução experimentada... mas não tenho a certeza), embora certamente existam outras.

Fica a crítica (construtiva) e a proposta, que creio ser do interesse do espaço bem como dos seus visitantes. É que no diálogo entre ambos a luz (artifical e permanente, com "L" pequeno) não deve constituir um elemento de perturbação.

O Convento por Soror Violante do Céu (1601-1693)

2009-03-24T16:37:00.006Z

Sem notas nem extensa introdução, aqui deixo em jeito de partilha - a verdadeira vocação deste Blog dedicado ao Conventinho - uma bonita "canção" de Soror Violante do Céu (1601-1693), freira dominicana que escreveu sobre a Casa franciscana da Santa Cruz de Sintra, a propósito de um "corisco" que na Cerca partiu uma Cruz, sem fazer vítimas entre a comunidade de religiosos arrábidos.

Porque este singular e belíssimo poema fala por si, aqui fica a transcrição:

"Si minha penna fôra
Das azas de algum Anjo produzida,
Tanto vôara agora,
Que da Arvore que o foi da melhor vida,
Applaudira o valor com canto excelso,
Como anhela a razão, pede o sucesso.

Mas supposto que seja
Indigna minha penna de tal gloria,
Quero que o Mundo vêja
A nova Redempção, nova victoria,
Que obrou, que conseguio a Cruz divina
Na Casa singular, que patrocina.

Naquella altiva Serera,
Que em Cintra desafia o Firmamento,
Hum breve Ceo na Terra
Ostenta a Santidade de hum Convento,
Tão raro na virtude, e Santidade,
Como raro tambem na brevidade.

He o titulo delle
Sancta Cruz, porque á Cruz he dedicado,
Que assiste sempre nelle
Pois no mesmo Sacrario collocado
Tem aquelle ditoso, e Sancto Lenho,
Que foi das nossas almas desempenho.

Na breve cerca deste
Epilogo de excessos portentosos,
Quiz o pendão celeste
Obrar tambem excessos amorosos
Pois da balla terrivel de hum corisco
Quiz que fosse só seu o alheio risco.

Porque dando temores
A todo o claro globo huma tormenta,
Que em raios, e esplendores,
Falsificou cruel a alma violenta,
Abortou o vapor que congelado
Ficou em pedra dura transformado.

Não dirigio o tiro
A' soberba da Serra levantada,
Senão ao bom retiro
De hum logar que na cerca limitada,
Serve, por solitario, de deserto,
Aos que vam contemplar no amor mais certo.

E sendo frequentado
De hum, e outro Capucho venturoso,
Logar tão retirado
Principio do Successo milagroso,
Foi não estar nenhum naquella hora
Aonde cada qual contempla, e ora.

Com barbara ousadia
Ao pé da Arvore excelsa cahio logo
A pedra, que trazia
Contra toda a defensa armas de fogo
Mas oppondo-se a tudo a Cruz divina
Tomou sobre si só toda a ruina.

Porque quebrando a furia
A pedra do Corisco na, que tinha
A Cruz, lhe fez injuria
De a partir, sendo de outras trão visinha,
Que de inveja podera desfaz-las
Por serem pedraria das estrellas.

Porém como invejosa
Só da Pedra, que tinha a Cruz sagrada
Por ser mais preciosa
Por estar á Cruz santa mais chegada,
Com tal furia a quebrou que fez pedaços
A quem o mesmo Deos teve em seus braços.

Mas, ficando corrida
De atrevimento tal, tal desacato
A pedra já partida
Escondeo entre outras com recato,
Mostrando envergonhar-se do defeito,
De não guardar á Cruz todo o respeito.

Porém todo guardara
Si quem nella morreo não permittira,
Com piedade rara
Que objecto fosse a Cruz de tanta ira,
Porque nenhuma vida perigasse
E a soberna Cruz mais o imitasse.

Porque como Deos nella
Nossos culpas livrou, nossos tormentos,
Quiz tambem que a Cruz bella
Tomasse sobre si riscos violentos,
Porque se visse bem que na Cruz Santa
Semilhança influio união tanta.

Porém a semilhança,
Que eu acho nesta acção tão parecida,
He que a humana ofensa
Pagou Christo, e a Cruz exclarescida,
Por Justos, como já por Peccadores
Fineza ostentou, soffreo rigores.

Oh bemaventurados
Os que adquirir souberam tal fineza
Vivendo retirados
Em tal imitação, em tal pobreza
Que do simples por breve potentoso
He hum penedo só tecto famoso.

Ditosos os que habitam
Em tão doce prisão, tal soledade,
ois viver solicitam
Na largueza maior da Eternidade,
E ditoso tambem o Heroe illustre
Que em tal casa fundou da Terra o lustre.

Oh! multiplique glorias
A seu ditoso Espirito a Cruz Santa
Por quem levou victorias
Que a Fama solemnisa a Terra canta
Com as quaes imprimio nos mesmos Astros,
O tymbre dos Noronhas, e Castros.

E vós Capuchos Santos
Que com tanta Oração, tal penitencia
Ganhaes favores tantos
Alcançai-me da Eterna Providencia
Favor para que louve a Cruz divina,
Que a tão firmes bonanças vos destina.

Pedi ao Rey piedoso
Que servis nesse breve Paraiso
Que de seu Sol glorioso
Hum atamo conceda ao meu juizo
Porque accerte a louvar a Cruz ditosa
Das almas doce Mâi, de Deos Esposa.

Pedi-lhe que suspenda
Os castigos que tenho merecido,
E que a Cruz me defenda
Do risco, que, por grande, he tão temido,
Pois he certo se falta a Soberana
Que contra o Ceo não val defesa humana."

O Convento no "Frommer's Portugal"

2009-03-23T14:00:00.002Z

"In 1834, the monks suddendly abandoned the Convent, most likelly to escape the crowded, primitive conditions in which the harsh environment forced them to live".

"Frommer's Portugal" - 19ª Edição (pág. 174)

É com a frase que em cima transcrevo que o guia de viagens "Frommer's Portugal" (19ª edição) termina a sua breve descrição do Convento dos Capuchos de Sintra.

Trata-se, naturalmente, de uma informação errada já que o que aconteceu em 1834 foi, como é sabido, a extinção das ordens religiosas em Portugal. Foi essa e não outra a razão que determinou o abandono dos Capuchos por parte da comunidade arrábida que ali se havia estabelecido em 1560...

Pergunto-me quantos turísticas estrangeiros, mal guiados pelo "Frommer's Portugal", não terão confirmado a estranha conclusão do referido livro, ao verificar in loco a aspereza das condições de vida material dos frades franciscanos da Santa Cruz da Serra de Sintra.

Sobre a Lenda de Honório (parte 1)

2009-03-20T19:50:00.009Z

"Quanto mais alto o homem,
de mais coisas tem que se privar.
No píncaro não há lugar senão para o homem só.
Quanto mais perfeito, mais completo,
e quanto mais completo, menos outrem."

Do "Livro do Desassossego"
por Bernardo Soares/Fernando Pessoa
Volume I, pág.101

Muitos foram os veneráveis padres que passaram pelo Conventinho de Sintra, ali deixando indelével marca, ora por algo que fizeram, ora por lendas e tradições locais que evocam os seus nomes e exemplos de vida.

De entre todos, Frei Honório de Santa Maria será o mais célebre, talvez a par de Frei Agostinho da Cruz (embora este pelo que escreveu e viveu no Convento da Arrábida) e de Frei Pedro de Antoria, franciscano espanhol do Reino de Jaen e proveniente da Recoleta Casa de Abrojo e que foi um dos primeiros "arrábidos" da Província, bem como o primeiro guardião do Convento de Sintra.

Honório viveu uma longa e rica vida, que já aflorámos aqui no Blog, e a sua lenda eternizou-se (cumprindo a função que lhe é própria) na boca e nos escritos de gentes locais ou de fora, embora com várias cambiantes, que tornam a sua vida - tal como é conhecida pelos estudiosos ou visitantes do Convento - ainda mais rica e interessante.

A mais conhecida lenda relativa à vida de Honório teve no livro "Cintra Pinturesca", do Visconde de Juromenha, o seu mais eficaz divulgador. A lenda tem sido contada ao longo dos anos de formas diferentes, mantendo-se no essencial o âmago da história, que está assim resumida na página web da CM de Sintra:

"Diz-se que certa vez, Frei Honório encontrou pelos campos uma linda rapariga, "para quem não olhou", mas que o forçou a fazer algo. Exigia-lhe que a confessasse. O virtuoso monge, naquele ermo não tinha confessionário, e sem querer fixar a pequena, mandou-a para o convento em procura de outro confessor. A bela de moçoila não se conformou com a resposta e insistiu ao mesmo tempo com o bom religioso. Rubro como um tomate, a suar em bico - isto passou-se em Agosto - apressou o passo, sempre seguido daquela que lhe pedia a absolvição ou penitência, até que, voltando-se e tapando o rosto com uma das mãos para fugir à formosura que o diabo encarnara para o tentar e perder, com a outra fez o sinal da cruz, a que a endiabrada e tentadora, respondeu com um grito, fugindo para não mais ser vista. Então, Frei Honório, por castigo por ter caído em tentação, isolou-se a pão e água numa gruta existente no Convento. E lá ficou até ao fim da sua vida".

A obra "Espelho de Penitentes e Chronica da Provincia de Santa Maria da Arrabida", da autoria de Frei António da Piedade (Lisboa, 1728), dedica a Honório dois capítulos, o primeiro sobre a sua vida e o segundo dedicado a episódios particulares dos seus triunfos sobre o demónio.

Este segunda capítulo, que é o XLI da Parte I, Livro IV, inclui quatro breves narrativas, que aqui procurarei resumir, nos seus traços essenciais.

I.

Conta a Crónica da Arrábida que foi certo dia de Jubileu, quando Honório se dirigia para o Confessionário do Convento onde já o esperava muita gente das Vilas de Sintra e Colares, deparou-se com a figura de um homem humilde, que ajoelhado lhe pediu a confissão "que a queria fazer geral das suas culpas". Honório anuiu, sem saber o que o esperava, e a confissão - que julgava breve, de forma a poder ouvir todos quantos esperavam - prolongou-se por três dias seguidos, com o Padre a suster "com paciencia a molestia, por entender fazia a Deos hum grande serviço". As culpas eram enormes, e a confissão prometia demorar-se ainda muito, pelo que Honório assim se dirigiu ao homem: "Jesus me valha! Haveis de acabar de vos confessar alguma hora?". E ao pronunciar as transcritas palavras "desappareceo o penitente, deixando hum abominavel cheiro no confessionario". Era pois o demonio, que usando a máscara de homem simples procurava "estorvar os muitos Sacramentos, que houvera de ter administrado aquelles dias".

II.

A mesma Crónica narra o episódio de uma visita que no Convento lhe fez uma mulher de Cascais, que ali vinha fazer confissão, para assim iniciar um novo rumo para a sua vida "depravada". O porteiro do Convento deu o recado a Honório, mas vindo ao encontro da dita mulher, encontrou primeiro um moço, que confessou sem saber que o seu único objectivo era afastá-lo da confissão da visitante de Cascais... Prolongou-se a confissão por quatro horas, e mais teriam sido, não tivesse Honório dito: "Filho, ou tu es o diabo, ou o trazes contigo". O moço respondeu-lhe "He verdade, que eu sou o diabo, e a boa pessa lhe tenho feito", e desapareceu. Confuso, Honório procurou a penitente de Cascais, mas lhe disseram que já se havia ido. O frade de Sintra entendeu por bem procurar a mulher, por forma a não deixar triunfar o diabo, e para "a livrar das garras do infernal lobo". Com a permissão do Prelado, percorreu a Serra e foi encontrá-la já no pé da mesma. Ali mesmo a confessou, e a "animou à perseverança do proposito", partindo depois de regresso ao Convento.

(continua...)

Capuchos no "Bonecos de Bolso"

2009-03-19T22:27:00.003Z

Foi a pensar aqui no SOS Capuchos que o Pedro, do "Bonecos de Bolso", publicou um lindíssimo desenho (mais um) do Conventinho de Santa Cruz (melhoria seria dizer, da Santa Cruz) da Serra de Sintra.

Este desenho é, quanto a mim, muito mais do que um boneco dos Capuchos. Ele é a prova de que o Conventinho arrábido anda no coração de muita gente.

Ao Pedro envio, desde Almada - onde se vão escrevendo, à distância, estas linhas ao Conventinho de Sintra dedicadas -, um grande abraço e um imenso obrigado pelo lembrança.

De "O Passeio", poema de José Maria da Costa e Silva (2ª edição, 1844)

2009-03-18T20:05:00.007Z

Canto III

"(...)
E o Rio das Maçãs eternisado
Nos aureos versos do Cantor de Ulysses
Que, Virtude, te dá tão pouco apreço,
Quem em suave illusão embevecido
Não cuide em Penhaverde achar impressas
Do bom Castro as magnanimas pisadas?
Quem de Santo respeito senão toma
Vendo da Serra os Monges penitentes
O Senhor exaltar entre ermas rochas?
Quem do Jordão as grutas não recorda,
Da Thebaida os desertos? e quem póde
Deixar de proferir involuntario
De Hieronimo, Antão, e Paulo, os nomes?
(...)"

Notas do poeta:

Quem de santo respeito te não toma
Vendo da serra os Monges penitentes
O Senhor exaltar entre ermas rochas?

In another part of this mountain, and not lofty in his situation, is a convent, curiously built, among some wild, and romantic rocks; the wals, doors, and furnitures are all of cork. Some poor humble Franciscans inhabit it: they have a prety garden, and small orangery: they presented us with fruits, wero very courteous, and semed thankfull for the trifle , we gave them.

O Abbade Casti, um dos mais celebres Poétas da moderna Italia, tão conhecido pelas suas engraçadissimas Novellas e pelo seu Poema Gli Annimali Parlanti, na sua Epopéa Satyrica intitulada Il Poema Tartaro, deixou tambem uma reminiscencia da Serra de Cintra, e do Convento dos Capuchos , que visitara em sua viagem a Portugal, na seguinte bellissima Estancia.

Cosi d'Europa ali' ultimo comfino
Trascorrendo Ia Cintra Lusitana,
Io vidi il solitario Capucino
Ch' entro una cava rupe entra, e s'intana :
Ivi convento trova, horto e giardino,
E scuopri piani, e mari alla lontana.
Oh Cintra! oh Cintra! oh suol! soggiorno ameno
Di maraviglie , e di delizie pieno!

(Il Tart. Cant VIII. Stanc. XLV)

Dos "Estatutos da Provincia de Santa Maria da Arrabida" (1698)

2009-03-17T14:10:00.008Z

Os Estatutos da Província são o conjunto das leis que regem a vida da comunidade arrábida no seu conjunto, contendo disposições gerais aplicáveis a todos os frades. Neste documento, datado de 1698, todos os assuntos do dia a dia das Casas da Província parecem ter lugar, desde os Hábitos aos Jejuns, passando pelos Arquivos conventuais.

Todavia, e de entre o conjunto das leis universais a todos aplicáveis, destacam-se neste capítulo XXXIX dos Estatutos disposições apenas aplicáveis às chamadas Casas Recoletas da Província: o Convento da Arrábida e o de Sintra. São precisamente essas disposições que aqui transcrevo:

Capitulo XXXIX
Das nossas Casas Recoletas

1 Em nossas Casas de N.Senhora da Arrabida, Santa Cruz de Cintra a quem assignamos por recoletas da Provincia, guardaraõ os Religiosos dellas os seguintes Estatutos. Em nenhum tempo, ainda que seja em Paschoas, se comerá dentro na clausura carne, nem se dará a pessoa alguma secular, Ecclesiástica, ou Religiosa, nem permittira Prelado algum se guize dentro na clausura por isso, & o que o contrario fizer, ou permittir, seja suspenso de seu officio ao parecer da nesa da Diffinição; & sendo subdito, em privaçaõ dos actos legitimos por dous annos: & a qualquer dis sobredittos lhe seraõ dadas tres disciplinas em diferentes Comunidades.

2 Haverá nas ditas Casas recoletas silencio perpetuo, no qual podera sómente dispensar o Prelado em os dias mais solemnes, para que isso se augmente, & cresça a devoçaõ no santos exercicios, & Oraçaõ. Procure o Irmão Ministro, quando lhe for possivel, naõ por nestes Casas Frades necessitados de vinho, & calçado; antes escolherá para ellas os Religiosos mais penitentes, & exemplares, & is mais dados ao exercicio da Oraçaõ, para o que ellas foraõ edificadas.

3 Todos os dias diraõ todas as suas culpas no refeytorio, tirados os Domingos, & dias Santos de guarda. Sera o serviço de mesa em taboa nùa, como as demais Casas, & em tosca pedra também nùa o da nossa Casa de Cintra. Beberaõ em huma, & outra por mayor desprezo, & mortificaçaõ propria por alcatruzes simplices: seraõ os guardanapos de calhamasso, ou estopa grossa. e quando na Quaresma os Prelados das dittas Casas recoletas com suas Comunidades lhe parecer, & quizerem passar com a abstinencia, que nossos primeyros Fundadores naquelles santos lugares costumavaõ de naõ comerem cousas guisadas ao fogo, nem o acender para isso, podellohaõ fazer com a bençaõ do Senhor; & a Provincia lhe agradecerá muito o sustentarem este santo, & penitente costume.

Os Capuchos no "Livro das grandezas de Lisboa" (1804)

2009-03-16T17:13:00.003Z

Da obra "Livro das grandezas de Lisboa", por Nicolau de Oliveira. Publicado por Impressaõ regia, 1804. Página 150.

Sobre Sintra:

"Tem mais três Mosteiros: o primeiro , e mais chegado á villa, he o Mosteiro da Sanctissima Trindade , o qual tem dez Religiosos. O segundo he de Religiosos da Ordem de Saõ Hieronymo , chamado nossa Senhora da Pena, situado todo quasi sobre hum penedo no principio da Serra, e tem vinte Religiosos. O terceiro, que he de Franciscanos Capuchos , está quasi no fim da mesma Serra , e delle se afirma ser o mais pequeno em sitio, mais pobre, e mais áspero que todos os do mundo; e sendo este, daõse alguns Religiosos por desconsolados por lhes naõ darem seus Prelados licença pera serem moradores daquella casa onde ha dez Religiosos"

"... outras recreações, que tem Cintra, dignas de grande consideração" (1608)

2009-03-16T17:00:00.005Z

Do livro "Do sitio de Lisboa. Sua grandeza, povoaçaõ e Commercio, & Dialogos de Luiz Mendes de Vasconcelos. Reimpressos conforme a Ediçaõ de 1608. Novamente correctos, e emendados". Página 168.

"... mas direi outras recreações, que tem Cintra, dignas de grande consideração, pois nella por santidade, e aspereza da vida, está o melhor do Mundo neste nosso tempo, e por novidade, frescura, e belleza de Conventos, nenhuma outra terra lhe faz vantagem; porque aonde ha outro Mosteiro como o dos Capuchos, mettido todo dentro de huma lapa, com todas as officinas cavadas na pedra della, cujas cellas são tão pequenas, que se não póde entrar nellas senão de lado, nem estar dentro em pé, e tudo o mais, e a vida dos Religiosos delle, he correspondente a esta aspereza de habitação (...)."

Giuseppe Baretti no Convento de Santa Cruz de Serra de Sintra (1760)

2009-03-14T08:00:00.007Z

A 12 de Setembro de 1760, o conhecido crítico literário Giuseppe Baretti visitou o Convento de Santa Cruz de Serra de Sintra, resultando dessa visita uma muito interessante carta (XXVIII) incluída no livro "Journey from London to Genoa, through England, Portugal, Spain and France" (Vol.I).

A referida carta contém referências a outros espaços de Serra de Sintra, como o Mosteiro de Nossa Senhora da Pena, acerca do qual nos proporciona alguma informação. Escreve desde logo que no momento da sua visita apenas quatro ou cinco monges ali viviam, apesar da maior capacidade de alojamento do cenóbio Jerónimo, afectada todavia pelo terramoto de 1755, ocorrido apenas 5 anos antes da visita.

Escreve Baretti que o que resta do Mosteiro consiste de cinco ou seis divisões e um claustro forrado a azulejos brancos e azuis, dispostos de forma a recolher a água das chuvas numa cisterna localizada por baixo deste espaço.

Do alto da Serra, Baretti arrisca a olho nú e sem recurso a instrumentos de medição, uma altura de uma milha... 1600 metros de altitude, muito superiores aos 428 metros da Pena. Já noutra narrativa relativa a Sintra, do século XIX, alguém lhe havia atribuído 3000 pés de altitude (cerca de 914 metros).

Olhando em redor, identifica entre os enormes granitos envolventes do Mosteiro pequenas hortas cultivadas pelos monges, e lamenta apenas que o clima não lhes permita ali ter árvores de fruto, chegando estes de burro todos os dias, oriundos da Vila. Informa todavia que nas encostas ingremes da Pena se cultiva milho, utilizado para bolos que os monges servem aos visitantes, bem como para alimentar galinhas.

Ainda escrevendo sobre a Pena, Baretti elogia a solidez da construção do Mosteiro, atribuindo-lhe o mérito pelo facto deste não ter ficado em absoluta ruína após o violentíssimo terramoto, nem ali ter morrido nenhum monge devido ao abalo. Citando um dos monges refere que a Igreja se ergue precisamente sobre um antigo templo romano dedicado ao culto da Lua.

Relativamente aos Capuchos, o autor começa por referir a penosidade do caminho até ao lugar do ermitério franciscano, confessando que visitantes e burros (muito usados nestes antigos passeios pela Serra de Sintra) chegaram a passar por caminhos que exigiam máxima atenção, para evitar acidentes.

Sobre o Convento em si, Baretti inicia a narrativa pelas duas pedras que unidas formam o arco do portão, no Terreiro das Cruzes. Ali deixou, juntamente com o seu acompanhante, o burro em que viajava, ficando os animais à guarda de um guia local.

O que viu nos Capuchos deixou-o vivamente impressionado, chegando a pedir ao leitor auxílio na exigente tarefa de encontrar as palavras adequadas para descrever um lugar ímpar, que qualifica como "the most pleasing place that ever I was in".

Baretti refere, presumindo, que os frades os haviam avistado ao longe, e que por isso tudo estaria preparado para os receber quando ali chegaram. Foram muito bem recebidos, como se de amigos íntimos se tratassem, tendo o superior do Convento questionado se já haviam jantado. Perante a resposta negativa, o mesmo frade deu ordem para que fosse preparada uma refeição, iniciando logo em seguida uma visita guiada ao cenóbio arrábido.

Buracos, buracos e mais buracos. Eis a forma como Baretti descreve os Capuchos de Sintra, num tom que revela enorme admiração pela integração daquela casa de frades na natureza circundante. Fala-nos da Igreja, da Sacristia, dos Confessionários, do Refeitório e das Celas como pequenos buracos abertos no chão. As celas parecem provocar-lhe forte comoção, detendo-se na descrição da sua pequenez, apesar de afirmar sem reservas que os frades ali dormem.

Também relativamente ao Convento se refere ao terramoto de 1755, mas para assinalar que a violência do abalo acabou por não afectar as construções arrábidas, acabando por acrescentar que apenas a "queda da montanha" as poderia destruir.

Segue-se a clássica referência ao revestimento de cortiça de várias divisões do Convento, justificando assim a razão pela qual os "marinheiros ingleses" lhe chamam "Convento da Cortiça". Explicita algumas das vantagens da utilização da cortiça.

A propósito da Cova de Frei Honório tece comentários de incredibilidade, colocando em causa não apenas a lápide que assinala a data da morte do Santo, como também a história contada pelos frades, de quem diz terem nascido dois séculos após a morte do conhecido penitente (ou seja, muito distantes no tempo para saber ao certo o que ali se passou).

A propósito de uma nascente ali localizada, descreve a zona de cerca e as culturas dos frades, lamentando - tal como havia feito na Pena - a ausência de fruta, de certa forma compensada pela existência de uma grande abundância de outros vegetais .

Depois da visita, Baretti jantou no Convento e ao ar livre, já que o tempo assim o permitia. A refeição, servida com generosidade, consistiu de peixe preparado com alho e pimenta, abundante salada, queijo e fruta (pêras, maçãs, uvas e figos), em quantidade "dez vezes superior ao que conseguiríamos comer". Foi ainda servido um excelente vinho de Colares e pão de boa qualidade.

Conta Baretti que durante o jantar manteve agradável conversa com os frades, possuidores de excelente sentido de humor, e que lhe contaram que muitos ingleses acompanhados de senhoras visitavam frequentemente o Convento. As senhoras apenas podiam entrar no Convento quando acompanhadas de outros visitantes masculinos. Às mulheres locais não era permitido ultrapassar o arco de pedra do portão, excepto em dias festivos.

Terminada a visita e o jantar, Baretti deixou algum dinheiro junto à imagem de Santa Maria Madalena, justificando o facto com a necessidade de ajudar os frades nas despesas relativas à recepção de visitantes, bem como no apoio aos pobres locais, que ali se deslocavam com frequência para pedir uma refeição

Interessante ainda referir que Baretti refere o facto de ao seu guia bem como a um "negro", que se encontravam no exterior a tomar conta dos burros, ter sido servida uma refeição em suficiente quantidade, por iniciativa dos frades, e composta por sardinhas, queijo e fruta, vinho e pão.

As palavras finais relativas ao Convento são de facto esclarecedoras sobre a impressão e a marca que o lugar lhe deixou: "And now I may truly say that I have seen the strangest solitude that ever was inhabited by men, amidil the most plea- fing aslemblage of craggs, rocks, trees, and bumes that can possibly be fancied".

Costumes in Portugal: 1821-1823 drawn from nature

2009-03-13T20:16:00.004Z

"A capuchin and peasant of Cintra" (1821)

"A monk of the Order of San Francisco who walked in the Procession of Corpo de Deus in the year 1822"

Ilustrações retiradas do volume "Costumes in Portugal: 1821-1823 drawn from nature", por Baillie, Marianne, 1795-1821, na Biblioteca Nacional (Lisboa) com a cota F.R. 1307 (microfilme).

O Convento nos arquivos do New York Times

2009-03-13T11:51:00.001Z

VOYAGEUR.
July 30, 1866, Wednesday

"PICTURES OF PORTUGAL.; OUR LISBON CORRESPONDENCE. Visit to Cintra and Mafra--Penn Castle --Cork Convent--Montserrat--Royal Palace of Cintra--Don Sebastian's Last Audience Room--Magpie Chamber--Don Alphonso's Prison-ChamberSala dos Cernos. CORK CONVENT. MONTSERRAT. ROYAL PALACE OF CINTRA."

Clique aqui para aceder ao texto.

"A Serra de Cintra" (1814), por Ricardo Raimundo Nogueira

2009-03-12T18:09:00.007Z

O poema "A Serra de Cintra", da autoria de Ricardo Raimundo Nogueira (1746-1827) é uma composição de rara beleza dedicada a Sintra e ao seu património natural e edificado.

Composto de 70 estrofes de 6 versos (sextilhas), o autor dedicado ao Convento três: as estrofes 12, 13 e 14, nas quais se refere ao ermo local em que se construiu o cenóbio, à lenda da fundação (na versão do sonho de D. João de Castro) e ao padroado dos Castros da Penha Verde.

12
Vê agora sem arte e sem estudo
Sem planta, medição, engenho, e risco
A Caza de Francisco,
O recinto, o portal, a Igreja, e tudo
Duros penedos são aprovesitados
Alli pela mão próvida espalhados.

13
O forte insigne Castro o vio em mente
N'um dia andando á caça n'estas brenhas
Huma Cruz sobre as penhas,
Diviza, observa, e adora promptamente,
Sentio-se penetrado, e commovido,
Assim foi o Convento concebido.

14
O seu Filho D. Alvaro de Castro
Heróe, filho de Heróe, nobre, e devoto
Cumprio, e deo com o voto
Aos Campos nova luz, á Serra hum Astro;
Ainda o Successor he Padroeiro,
Dos bens não só, mas da Piedade Herdeiro.

O caminho para os Capuchos, de W.Stockdale (1875)

2009-03-12T10:02:00.006Z

A questão do marco viário setecentista, localizado na Estrada Velha Sintra-Colares, não muito longe do portão de Monserrate, ainda nos ocupará aqui no Blog, mas para já gostaria de aqui deixar esta bonita litografia da autoria de W. Colebrook Stockdale, incluída no conjunto de ilustrações denominado "Souvenir of Cintra", de 1875.

Trata-se de uma bonita composição, que retrata precisamente o início do antigo caminho entre Monserrate e os Capuchos, vendo-se à direita um dos pequenos lagos existentes nas imediações do primeiro Parque, e ao fundo - elevado aos céus - o magnífico e enigmático Monte Rodel.

Magnífica ilustração do Convento, no "Bonecos de Bolso"

2009-03-11T09:23:00.006Z

O Blog Bonecos de Bolso é um espaço que vivamente aconselho, apesar de não conhecer o seu autor, a não ser através dos "bonecos" que com os seus "leitores" vai partilhando. Ora, Sintra é um dos motivos de maior inspiração do Pedro, e ontem quem acedeu ao seu Blog foi confrontado com uma magnífica ilustração da fachada principal da Capela do Senhor do Horto, sobre a qual escrevi há dias.

O "boneco" a que me refiro pode ser encontrado aqui. Ao Pedro os meus parabéns pela capacidade de transmitir, com o seu traço sentido e que ultrapassa muitíssimo o realismo do instantâneo, a beleza simples mas profudamente simbólica do Convento de Santa Cruz da Serra de Sintra.

Sobre a lenda de Frei Honório de Santa Maria

2009-03-10T15:10:00.011Z

Quem verdadeiramente pesquisar sobre o Convento e a sua história verificará que os dados que nos chegam dos séculos passados são, não raras vezes, contraditórios, existindo mesmo alguma polémica em matérias de natureza histórica, relacionadas com os Capuchos de Sintra.

A data de fundação do cenóbio é um desses temas, sendo possível verificar na "Chronica da Provincia de Santa Maria da Arrabida" alguma controvérsia em torno do muito referido - e aliás inscrito em lápide existente na Igreja - ano de 1560.

Outro assunto algo distorcido pelo tempo, e pelo carácter oral da tradição local, diz respeito à Lenda de Frei Honório (de Santa Maria), guardião do Convento acerca do qual já transcrevi aqui no Blog parte das linhas que lhe dedica António da Piedade, na Chronica atrás mencionada.

A Cova de Honório (Fotografia de António Passaporte, anos 50)

Muito recentemente encontrei em busca na internet uma versão compilada por Manuel J. Gandra, que sobre a Lenda de Frei Honório diz o seguinte:

"Da curiosa Relação do Castelo da Serra de Sintra, transcrevemos o presente trecho que nos falta da tentação do diabo ao virtuoso Frei Honório: Saindo do convento de (Santa Cruz ou da Cortiça) para a parte de baixo do Carril, que vai dar ao penedo, em distância de tiro de espingarda, se venera uma cruz, que fez com o dedo em uma pedra tosca o venerável Frei Honório de Santa Maria, aparecendo-lhe o demónio para impedir e confessar uma pecadora, com a qual o fez desaparecer; e havendo vários incêndios na serra, assim que chegava o fogo a este lugar, se extinguia, ficando ileso desde a cruz até à cova da cerca onde habitava."

Trata-se, como poderá verificar o/a leitor/a, de uma versão bem diferente daquela mais conhecida, que se refere a uma suposta tentação de Honório, a qual em parte nenhuma é referida nos antigos documentos relacionados com o Convento (pelo menos que eu conheça, e descontado o muito citado volume "Cintra Pinturesca").

É neste tema que me deterei num futuro próximo, agradecendo-se desde já o contributo de todos para que todas as versões da Lenda aqui fiquem abordadas, e disponíveis a quantos se interessam - ou venho a interessar - pelos Capuchos de Sintra.

Vida do Venerável Padre Frei Agostinho da Cruz

2009-03-10T00:01:00.000Z

"Vida do Venerável Padre Frei Agostinho da Cruz", da autoria de José Caetano de Mesquita e Quadros (Lisboa, 1793).

Clique aqui para aceder ao excerto que se refere ao noviciado de Frei Agostinho da Cruz no Convento de Sintra.

O Convento numa crónica de 1830

2009-03-09T00:01:00.000Z

"O Convento da Cortiça, tão noticiado por todos os visitantes de Cintra, é «um ermitério parcialmente enterrado entre pedras que servem como abóbada da igreja, sacristia e sala do capítulo, parcialmente construído à superfície. As celas subterrâneas são iluminadas por buracos, abertos obliquamente na pedra, e forrados internamente com cortiça, para proteger contra a humidade; por isso é chamado Convento da Cortiça. é habitado por cerca de vinte ermitas da mais rígida Ordem de São Francisco. Um Prior rege a comunidade, que se alimenta sobretudo de peixe, fruta e pão. Cada um tem a sua cela, do tamanho de uma campa, na qual existe um colchão»."

Da obra "The Modern Traveller. A description, geographical, historical and topographical of the various countres of the globe" (Vol. 19), por Josiah Conder (Londres, 1830).

A Capela do Claustro do Convento

2009-03-08T09:05:00.014Z

A Capela que se ergue no Claustro do Convento de Santa Cruz de Serra de Sintra tem sido, ao longo do tempo, identificada de duas formas distintas: muitos autores e visitantes do Convento referem-se a ela como a Capela do Senhor no Horto, enquanto que outros afirmam que nela existia uma imagem de "Christo, com a cruz às costas" (1), caso do texto incluído no volume "Portugal Pittoresco", datado de 1847 e da autoria de M. Fernando Denis.

Localizada no Claustro tão bem ilustrado na imagem que reproduzo em cima, da autoria de William Burnett, esta capelinha é portadora de uma beleza verdadeiramente singular, e do ponto de vista artístico será dos mais importantes elementos constitutivos do Convento, por ali se acharem os frescos atribuídos a André Reinoso, pintor maneirista do início do século XVII. Sobre o assunto aconselho a leitura do texto do Prof. Vítor Serrão, "Os frescos seiscentistas do Convento dos Capuchos".

Interessa-nos sobretudo neste texto inicial dedicado a esta capela, abordar a questão da sua denominação, naturalmente decorrente da temática bíblica que lhe está subjacente. Penso que actualmente a generalidade das pessoas que se interessam pelo Convento lhe chamam "Capela do Senhor no Horto", identificação justificada pelos restos do antigo conjunto do altar, que parece representar O Cristo em oração no Getsemani, localizado no sopé do Monte das Oliveiras.

"E, saindo, foi, como costumava, para o Monte das Oliveiras; e também os seus discípulos o seguiram. E quando chegou àquele lugar, disse-lhes: Orai, para que não entreis em tentação. E apartou-se deles cerca de um tiro de pedra; e, pondo-se de joelhos, orava, Dizendo: Pai, se queres, passa de mim este cálice; todavia não se faça a minha vontade, mas a tua. E apareceu-lhe um anjo do céu, que o fortalecia.
E, posto em agonia, orava mais intensamente. E o seu suor tornou-se em grandes gotas de sangue, que corriam até ao chão. E, levantando-se da oração, veio para os seus discípulos, e achou-os dormindo de tristeza. E disse-lhes: Por que estais dormindo? Levantai-vos, e orai, para que não entreis em tentação."

Evangelho de Lucas, 22:44

Creio que a imagem d'O Cristo ajoelhado naquele lugar já não se encontra inteira faz muito tempo. Eu não tenho memória de alguma vez a ter visto completa, nem conheço nenhuma fotografia que reproduza todo o conjunto do altar da Capela, antes da sua destruição.

Todavia, faço dela uma ideia, já que há uns anos atrás encontrei no Claustro do Mosteiro do Lorvão, não muito longe de Coimbra, uma representação bastante antiga desta cena de Getsemani (ver fotografia em baixo). Será este conjunto do Lorvão semelhante ao original de Sintra? Não sei, pois como já referi nunca vi o altar tal como se encontrava antes da destruição.

No Convento da Arrábida também existe uma representação do episódio bíblico de Getsemani, embora no plano artístico nada tenha a ver com as duas que sumariamente acabamos de abordar (Sintra e Lorvão). Presumo, ainda assim, que existisse junto dos franciscanos arrábidos um particular interesse por este episódio específico da vida d'O Cristo, questão a abordar de forma mais detalhada no futuro.

Notas:

(1) - "Ao entrar se dá em um corredor de oito palmos de comprido e cinco de largo, o qual entre toscos penedos nos guia a um pequeno jardim, e ali em logar eminente se vê uma ermida, onde se venera a imagem de Christo, com a cruz às costas, e junto um limitado vão de sete palmos entre penedos, que serve de sachristia, o que tudo mandou edificar o cardeal infante D. Henrique, a ermida para nella dizer missa, e a celasinha para nella habitar dia e noite, quando procurava este retiro para as suas penitencias".

Vida do Veneravel Fr. Honorio de Santa Maria (parte 2)

2009-03-07T13:03:00.002Z

"Espelho de Penitentes e Chronica da Provincia de Santa Maria da Arrabida", da autoria de Fr. Antonio da Piedade (Lisboa, 1728).

Parte I. Livro IV. Capitulo XL.

Vida do Veneravel Fr. Honorio de Santa Maria

997 A ultima Guardianîa que teve, foy no Convento de Cintra; e sendo absoluto della, lhe concedeo o Provincial, que ficasse morador no mesmo Convento, por lje naõ faltar à espiritual consoluçaõ, que nela sentia; e com licença dos Prelados elegeo por cela huma cova, que está na Cerca, naõ como a de Melibeo toda frondosa, mas sim como aquella de que falla Quinciano, sombria, triste, e medonha, cuja horrorosa vista intimida aos humanos para a verem, quando mais para a habitarem. Ninguem a vê, sem que lhe sirva para despertador da morte; e todos ouvem assombrados, que nele podesse viver dezaseis annos continuos Fr. Honorio, contando já oitenta de idade. A sua cama era huma cortiça, e huma pedra, ou pao lhe servia de cabeceira, sem outra alguma cobertura, com que se pudesse reparar dos frios, mais que a de dous grandes penedos, que lhe impedem a claridade. Nela assistia de dia, e de noite até às Matinas, e as poucas horas que dava de decanso ao corpo, sempre era encolhido. Todas as noites vinha rezar Matinas ao Coro; e o tempo, que restava até se tanger a Prima, passava em altissima contemplaçaõ diante do Santissimo Sacramento, em cuja presença fazia huma dsciplina taõ dilatada, como rigorosa. O sangue, que derramava, o arguia de cruel; porém as feridas se convertiaõ em bocas, que publicavaõ os triunfos da penitencia, contra os ardilosos combates do demonio, que se desvelava em o perseguir.

998 Parecia-lhe limitado este castigo, para domar a rebeldia da carne, que sempre repugna à mortificaçaõ, e usava de hum cilicio de cairo, com que cingia quasi todo o corpo, em cujo tormento rara vez dispensava. Todas as sestas feiras apparecia no refeitorio com hum molho de sylvas ao pescosso, e com os olhos nellas dizia a sua culpa, e tomava a refeiçaõ de paõ, e agua. Nas da Quaresma, em sinal de como trazia na memoria muito presente a Paixaõ do seu amado Jesus, vinha rodeado da contura para cima das mesmas sylvas: disciplinava-se até lhe fazer o Prelado final, e comia em terra. Depois de satisfeitas as suas obrigaçoens, occupava-se nos exercicios mais humildes dos Conventos, mondando a Horta, e alimpando com huma enxada as ruas da Cerca, e outros mais que estavaõ entregues aos cuidados dos Coristas. Prezava-se de muito amante de tanta pobreza, e naõ lhe parecia bem outra cousa, mais que a que se ordenava a obsequiar esta virtude. Para mayor lustre da sua observancia, naõ tinha cousa alguma do seu uso, mais que o Habito, taõ vil, como composto de pedaços de varias cores, taõ estreito, que mal o podia vestir, e taõ curto, que apenas lhe chegava aos artelhos dos pés, e pulsos dos braços; e para que nestas partes se não desfiasse, o fortalecia com ourellas de coiro, e lhe ficavão tambem servindo de aspero cilicio.

999 Com as aguas da penitencia em que se purificavaõ os peccadores, saciava este Servo de Deos a sede, que tinha de lhe salvar as almas, assistindo no Confessionario de dia, e de noite. Tal era a graça, com que ministrava o Sacramento da Penitencia, e taõ copiosos os frutos, que das suas exhortaçoens colhiaõ os penitentes, que de terras muito distantes o vinhaõ procurar, para alivio das suas consciencias. Em muitas occasioens lhe succedeo pelo grande concurso de gente, estar no Confessionario desde a manhãa até à noite; e quando neste tempo vinha tomar a refeiçaõ corporal, se contentava com paõ, e agua, pedindo licença aos Prelados para dar o mais, que lhe haviaõ guardado, a alguns pobres, que havia confessado. Com este caritativo zelo, quando naõ vinhaõ os penitentes ao Convento, os procurava elle nas suas Freguezias, offerecendo-lhe prompta a suas almas a suave medicina da penitencia. Também os industriava na doutrina Christãa, santo exercicio da oraçaõ mental, e com grande empenho os persuadia, a que professassem a Terceira Regra do nosso serafico Patriarcha, e a observassem em suas casas, o que via observando com extremosa consolaçaõ do seu espirito, e grande gloria de Deos. Chefavaõ repetidas as noticias destas exemplaridades ao Arcebispo de Lisboa D. Jorge de Almeida, e costumava dizer, que naõ havia no seu Arcebispado, quem fizesse mais fruto nas almas dos seus diocesanos, que o Padre Fr. Honorio, e naõ deixava de o encarecer assim aos Prelados, quando o visitavaõ.

Vida do Veneravel Fr. Honorio de Santa Maria (parte 1)

2009-03-06T14:02:00.007Z

"Espelho de Penitentes e Chronica da Provincia de Santa Maria da Arrabida", da autoria de Fr. Antonio da Piedade (Lisboa, 1728).

Parte I. Livro IV. Capitulo XL.

Vida do Veneravel Fr. Honorio de Santa Maria

993 Iguaes nas emprezas mas desiguaes nos fins se mostrão os mundanos, e os penitentes. Todos morrem por não morrer, porque todos mortificão os appetites, em que consiste no sentir dos Filosofos a morte continuada. Há porém esta differença, que os mundanos morrem por dilatar a vida ao corpo, e os penitentes por conservar a vida ao espirito. Com o desejo de viverem mais, se privão aqueles muitas vezes do gosto, que podião ter, comendo, bebendo e passeando, e divertindo-se, só por presumirem lhe será nocivo à saude; e este genero de morte se condemnou já na Gentilidade da loucura. Tudo isto obrão os penitentes, delineando tribulaçoens ao espirito, humiliaçoens aos sentidos, para viver mais com Deos, e este he o sacrificio de que o mesmo Senhor se agrada. Com este argumento concluhio a vida o Veneravel Fr. Honorio de Santa Maria, que lhe durou pelo espaço de novente e cinco annos, consummidos com rigorosas penitencias, e consumados com portentosos finaes da grande aceitação, que tiveram nos agrados Divinos.

994 Foy natural da Villa de Arcos de Valdevez, situada na Provincia de Entre Douro, e Minho; livre porém dos defeituosos costumes, que dos naturaes desta Comarca adverte a Ordenação do nosso Reyno, porque invoca a Deos de todo o coração, para firmar verdadeiro o proposito, com que se resolvera a desprezar o Mundo, e as suas vaidades. Tomou o Habito na Provincia de Portugal, de que depois se formou a de Santo Antonio, e esta vemos hoje dividida na da Conceição. Pelas virtudes, que nelle admirava o Illustrissimo D. Fr. Marcos de Lisboa, Bispo do Porto, o elegeo por seu Companheiro, quando sendo Chronista Geral da Ordem, foy indagar as noticias pelas Provincias entrangeiras. As melhores, que Fr. Honorio colheo, para compor com mais perfeição as acçoens da sua vida, forão as grandes asperezas, abstinencias, continua oração, e a estreitissima observancia da santa pobreza, em que florecia a nossa Provincia, e se aventajava às mais. Determinou logo aproveitarse dellas, julgando seria desta forte a sua composição muito vistosa aos olhos de Deos.

995 No anno de 1561 sendo Provincial Fr. Jacome Peregrino, veyo para a Provincia; e não obstante contar já sessenta annos de idade, tanto era o valor com que abraçava os rigores, que já o podião venerar como exemplar das penitencias. Admirarão-lhe os Padres da Mesa hum espirito muito simplez para os empregos da obediente, e o incorporarão sem a minima repugnancia, como quem esperava respeitallo como Oraculo de todas as virtudes. Não se enganarão no juizo, porque tantos forão os respeitos, que conciliou de virtuoso, que ninguem duvidava darlhe as acclamações de Santo; e com esta fama se conservão ainda hoje as suas veneraveis memorias, assim na Provincia, cini en todo o destricto do Convento da Serra de Cintra, onde faleceo, e servio de theatro a suas penitenciais, de campo a suas batalhas, e de immortal Padrão aos seus agigantados merecimentos. Supposto que nos Conventos, em que assistio subdito, e governou Prelado, se esmerasse nas exemplaridades de perfeito Religioso, neste da Serra se aventajou tantos nos rigores, e asperezas com que se macerava, que a não apellarmos oaea as valentias da graça, se fazem incriveis das forças da natureza.

996 A todas as mais creaturas, excepto o homem, louvou Deos quando as creou; e o que parece desabono da sua creação, he argumento do seu maior realce. Nem disse que era bom, nem que era mao; porque quiz que elle fosse o mesmo, que desse o assumpto aos seus applausos, ou aos seus vituperios; em suas nãos lhe poz o pincel do livre alvedrio, para que se pintasse como quizesse; e consiste o desatino de alguns, em que podendo pintarse de Anjos, se pintão como brutos; e estes se comparão , quando cegos dos seus appetites se precipitão, podendo resplandecer em virtudes, para participarem daqueles as semelhanças. Estas devemos sem escrupulo contemplar no Veneravel Frey Honorio, que as adquirio pela pureza da vida, matizada com as excelentes cores de muitas disciplinas, oraçoens, vigilias, e abstinencias. Jejuava seis Quaresmas, em que repartia todo o anno, e muitos dias na da Igreja passava somente com hervas cozidas, sem tempero algum, e o paõ, com que as comia, passava pouco mais de duas onças, esse de rala, e do mais duro, que vinha na esmola. Todas as vigilias dos Santos, e sestas feiras era o jejum de paõ, e agua indispensavel. Menos rigorosas eraõ as abstinencias com que se mortificava o Anacoreta Patroclus, e bastarão para o perpetuaram enfermo: triunfou porém o nosso Fr. Honorio com as suas, sendo mais extraordinarias, de toda a enfermidade; antes se conservou tão robusto, que nunca foy sangrado, nem nas Enfermarias foy visto já mais com alguma doença.

Continuação: Parte 2 | Continua...

Sobre as notas biográficas de João de Castro, neto do 4º Vice-Rei da Índia

2009-03-06T00:01:00.003Z

De Sebastianismo temos falado aqui, no SOS Capuchos, avulso e sempre que o tema se justifica. Ora, é a ele que regressamos, para abordar ao de leve a figura de um João de Castro, que não o 4º Vice Rei da Índia, mas antes um seu neto, filho bastardo de D. Álvaro de Castro, e nome maior da defesa do célebre Cavaleiro da Cruz, que acreditava ser de facto o Rei desaparecido D.Sebastião.

Vale a pena ler a biografia deste João de Castro, que viveu na infância com a sua avó D. Leonor Coutinho, até ingressar ainda menino no Mosteiro de Nossa Senhora da Penha Longa (Jerónimo), no sopé da Serra de Sintra.

Ali conheceu um seu companheiro de viagem, "moço honrado de Sintra" e filho de um mestre de obras local conhecido do Cardeal Rei D. Henrique (monarca português ligado à história do Convento), com quem fugiu - pela calada da noite - da Penha Longa, em busca de aventura e outro sentido para a vida. Chamava-se Manuel Carreira.

D. João de Castro (neto) conta-nos nas suas notas autobiográficas que com o seu amigo do tempo da "Pera-Longa" viajou até Évora, ali se fazendo estudante na Universidade local. O neto do Vice-Rei viveu durante alguns anos da misericórdia e esmola alheia, sendo por mais de uma vez referido por si um estudante africano, negro, de seu nome João Pinto ("homem preto, natural do Congo, ou de Angola").

A vida deste descendente do fundador-espiritual do Convento não se cruza, pelo menos que disso eu tenha conhecimento, com os Capuchos de Sintra... Mas no texto que felizmente nos deixou acerca da sua vida meio-vagabunda refere que Manuel Carreira o deixou em Évora, regressando para a casa de seu pai (em Sintra, como já referi), para tomar o hábito franciscano:

"(...) determinou meu companheiro de se tornar para casa de seu pai, como fez, metendo-se ao diante Capucho, ou Descalço (nde: carmelita, portanto), como desejava; de que não sei mais.".

Pergunto-me se Manuel Carreira, que desejava muito ser Capucho como refere João de Castro no início do texto, não teria feito o seu noviciado precisamente no Conventinho de Santa Cruz, já que esta é a única casa franciscana do termo de Sintra. Não conheço nenhum registo nem disponho de informação que o confirme.

É de facto uma pena que a documentação relativa à vida do Convento, incluindo os registos da e sobre a Comunidade que entre 1560 e 1834 ali viveu, esteja desaparecida e muito provavelmente arrumada na estante ou cofre de algum particular. Trata-se de documentação de relevante interesse público, na esfera do estudo do lugar em si e da particular vivência do franciscanismo ali praticada.

Leitura aconselhada

2009-03-05T15:40:00.004Z

Frei Marcos de Lisboa (ou de Betânia), nascido em 1511 e falecido no Porto, cidade de que foi Bispo na fase final da sua vida, em 1591, é um dos nomes maiores do franciscanismo português do século XVI. Feito cronista da Ordem por Frei André da Ínsua, viajou pelo estrangeiro (Espanha, França, Alemanha e Itália), acompanhado por Frei Honório de Santa Maria, frade natural das terras minhotas de Arcos de Valdevez, que em 1561 se recolheu ao Conventinho de Sintra, e nele levou uma vida de grande santidade e devoção a Deus.

Frei Marcos escreveu algumas obras importantes, de entre as quais se destacam as suas Crónicas da Ordem dos Frades Menores, parcialmente disponíveis através da internet. Para aceder a esta obra que vivamente aconselho, clique aqui.

O marco viário do século XVII da Estrada Velha Sintra-Colares

2009-03-05T00:01:00.001Z

"Na estrada velha de Sintra a Colares, um pouco abaixo do portão de Monserrate, existe o primitivo caminho que lhe dava acesso (nde: ao Convento, vindos da Vila). Está assinalado, do nosso lado esquerdo, por um marco viário do século XVII que diz: «Caminho para o Convento de Santa Cruz da Serra, vulgo Capuchos».

Só a pé se pode percorrer e a subida pela serra torna-se algo penosa.

Noutra face desse marco viário vê-se a data de 1650 e umas letras que o grande arqueólogo Dr. Félix Alves Pereira, no seu livro póstumo Sintra do Pretérito, confessa não ter conseguido interpretar.

Parente amigo, estudioso e pessoa que se interessa por estas coisas, dá-lhe a seguinte interpretação: «Por mandado do Dr. Juiz de Fora».

Repare o leitor na gravura que acompanha este artigo (desenho por mim feito em 1957) e, julgo, também chegará a essa conclusão."

Excerto do Capítulo dedicado ao Convento dos Capuchos, incluído no livro "Recantos e Espaços", do ilustre autor José Alfredo da Costa Azevedo (1907-1991), um dos nomes maiores do século XX no Concelho de Sintra.

O Terreiro da Fonte

2009-03-04T17:34:00.005Z

Saídos do pequeno pátio que se segue ao arco formado pelas fragas do portão, entramos num terreiro um pouco mais amplo, já com o Convento bem à vista, e que termina no Alpendre da Portaria, de que nos ocuparemos no futuro.

Maravilhoso, este espaço.

À esquerda, duas mesas servidas por bancos corridos de pedra, emolduram uma belíssima fonte, da qual sai ininterruptamente água limpa e fresca da Serra. Destas meses se diz que era local de eleição para o descanso e refeições de D. Sebastião, nas suas deslocações aos Capuchos.

A fonte está bastante degradada, faltando-lhe parte do bonito revestimento pétreo da sua estrutura. Ao centro, por cima da bica, um nicho guardava - ao que consta - uma imagem de Nossa Senhora da Rocha. Rocha, Roca, Pedra, Penha, Pena. Sinónimos que se repetem um pouco por toda a Serra de Sintra, evocando de forma por demais evidente a natureza sagrada deste monte de colossais e ciclópicos blocos graníticos.

A imagem desapareceu. Uma entre muitas imagens desaparecidas do primitivo recheio conventual. Dela restam antigas referências do século XIX. Ainda existirá? Quase a consigo imaginar a servir de "decoração" na casa de um particular... Triste destino para uma imagem que outrora viveu mais junto ao Céu, no cimo do Monte Ida português.

A vegetação do terreiro é hoje muito menos densa do que há alguns anos. Estará mais limpo para uns, menos próximo da sua natureza para outros. Seja como for, o fundamental da sua beleza está lá, que o sinta quem conseguir sintonizar no seu coração o bater do órgão vital da Serra, de que nos aproximamos.

Junto ao Telheiro, do lado da parede da sacrístia/coro cuja janela dá para este pátio (a janela que, vista de dentro, reproduzo em fotografia no cabeçalho deste blog), bonitos brincos de princesa emprestam ao lugar - em determinadas alturas do ano - uma cor verdadeiramente deslumbrante...

Que não se deslumbre o visitante, todavia. Este é um lugar de encontro com a verdade, e para a sentir temos de estar despertos para a Realidade.

Para ouvir o Convento não o tentemos ouvir. É que a ele se aplica por completo este excerto de Mensagem de Fernando Pessoa, incluído no poema "As Ilhas Afortunadas":

"(...)
E a voz de alguém que nos fala,
Mas que, se escutarmos, cala,
Por ter havido escutar."

Diogo Bernardes, sobre o noviciado de Agostinho da Cruz

2009-03-04T09:34:00.007Z

"Em que te mereci, oh Agostinho
Que n'esta escura selva me deixasses
Tomando para ti melhor caminho?"

Agostinho Pimenta toma hábito, adopta o nome religioso de Fr. Agostinho da Cruz, e é o poeta Diogo Bernardes quem se lamenta do irmão o deixar "n'esta escura selva", que é a realidade exterior aos seus votos e à sua nova casa, em Sintra, para tomar "melhor caminho".

Diogo Bernardes era, segundo alguns autores, amigo pessoal de Camões, e homem bem relacionado com o Rei-Menino D.Sebastião, que lhe pediu que com ele embarcasse para o Norte de África, em vésperas dos acontecimentos de Álcacer-Quibir.

Talvez seja esta a justificação para alguns afirmarem que, contrariamente ao que muitos defendem, a leitura que Camões fez dos Lusíadas perante D.Sebastião não teria acontecido no Paço de Sintra, nem sequer na Penha Verde (como afirma Garret, no livro que dedicado ao poeta maior da nossa história) mas antes nos Capuchos.

D.Sebastião seria, assim o creio, visita regular dos franciscanos de Sintra, e poderá ter acontecido o próprio Camões ter visitado o Convento a convite de Bernardes, que ali tinha como frade o seu irmão Agostinho. Poderá? Especulação pura, já que para além da tradição oral e da convicção de alguns estudiosos do tema, nada prova que assim tenha acontecido, e as relações familiares e de amizade entre os intervenientes não é base suficiente de sustentação.

Também se afirma que teria sido no Convento que D.Sebastião teria escrito as cartas de mobilização para a Campanha do Norte de África, em número que rondaria as oito mil... Frei Bernardo da Cruz confirma, na sua "Chronica de El Rei D.Sebastião" que as cartas foram escritas em Sintra, mas nada de concreto e objectivo se diz acerca do local da Serra ou da Vila onde as mesmas foram redigidas.

Seja como for, a ligação do Convento ao Sebastianismo é imensa. Porque foi local de visita do Rei-Menino, porque a tradição local liga - pelo menos em parte - a leitura dos Lusíadas e as cartas de mobilização para África ao cenóbio franciscano, porque ali passou alguns meses o "falso D.Sebastião" que se chamava Mateus Álvares, e que ficou para a história conhecido como "o Rei da Ericeira"...

Um texto fundamental sobre o Convento

2009-03-03T19:48:00.005Z

"Espelho de Penitentes e Chronica da Provincia de Santa Maria da Arrabida", da autoria de Fr. Antonio da Piedade (Lisboa, 1728).

Clique aqui para aceder ao capítulo XV da Parte I, Livro II, "Fundação do Convento de Santa Cruz da Serra de Cintra".

Poema dedicado a Fr. Agostinho da Cruz

2009-03-03T14:33:00.004Z

Agostinho Pimenta, que ficou imortalizado com o seu nome religioso de Frei Agostinho da Cruz, foi noviço nos Capuchos de Sintra, tendo aliás feito parte da comunidade inicial que ali se estabeleceu após a fundação do cenóbio, em 1560. É precisamente a essa filiação que alude Santos Cravina no seu soneto "Do berço à tumba", de 1941, incluído no volume "O místico da Arrábida", dedicado ao poeta e místico franciscano.

"Do berço à tumba"

Ponte da Barca é berço do Poeta
de Agostinho Pimenta batisado.
Lá junto ao Lima foi predestinado
para servir a Deus em vida asceta...

De flôres seu caminho se atapeta
em Santa Cruz de Sintra a Deus é dado,
a Setúbal passando. Além do Sado
do Ceu descobre a linda estrada recta.

Ergue na Arrábida a alta Cruz e canta
da Natura e da Fé em mistério
a inteligência humana absorve e espanta...

Servindo a Deus no arrábido ermitério
em Setúbal lhe dá a sua alma santa
e a Arrábida é-lhe Tumba e cemitério.

Capuchos ao abandono...

2009-03-02T14:38:00.003Z

Diz-me quem lá esteve que no passado sábado o Convento estava novamente vazio de pessoas da PSML, com excepção da bilheteira. Naturalmente que se trata de uma situação recorrente, esta coisa de se deixar o Convento abandonado e entregue ao bom senso (ou mau senso, depende) dos visitantes.

509 anos sobre o nascimento de D. João de Castro

2009-02-27T00:01:00.002Z

Passam hoje 509 anos sobre o nascimento daquele que foi o idealizador e o fundador espiritual do Convento dos Capuchos, o 4º Vice-Rei da Índia D. João de Castro.

De facto, foi cumprindo uma vontade sua, curiosamente não expressa no seu testamento, que o filho D. Álvaro de Castro edificou, 12 anos após a morte do pai, o Conventinho de Santa Cruz da Serra de Sintra, precisamente no local onde - de acordo com a tradição - D. João de Castro havia adormecido, e em sonhos recebido a missão de ali construir uma Casa de recolhimento para uma comunidade religiosa.

"Deus quer, o homem sonha, a obra nasce".

Francisco Caldeira Cabral sobre os Capuchos e a Penha Verde

2009-02-24T23:59:00.000Z

"Se em todos os aspectos citados até aqui o jardim português se mantêm atrasado em relação aos dos outros povos da Europa, há pelo menos um, em que me parece ter-se-lhe adiantado de bem dois séculos. Refiro-me à concepção naturalista de muitas obras nossas do século XVI, como a Penha Verde e os Capuchos. Nunca mais, e em parte nenhuma se conseguiu um equilíbrio tão perfeito e uma unidade tão completa entre a obra do homem e a da natureza, não como desde o século passado rebaixando o homem ao plano simplesmente natural, mas sim elevando ambos, Natureza e Homem, ao plano divino da criação dentro do conceito católico e franciscano. Não pretendíamos imitar artificiosamente a natureza, mas apenas integrar com raro instinto, na nossa obra, as belezas naturais que encontrámos, fossem elas uma fraga, um velho carvalho ou um vasto panorama. É de notar a preocupação que tivemos de edificar as nossas casas e situar os seus jardins em locais com boa vista, - o que não é para admirar num povo que sempre viveu nas alturas e que quase ignora o que seja a planície.

Foi talvez por este amor da natureza, que o jardim era entre nós a continuação da casa ao ar livre e estava em imediata ligação com ela, o que o desenvolvimento da casa em planta e não em altura facilitava. Quase sempre pelo menos um pequeno terraço se encontrava ao nível do andar de habitação, e as árvores dos nossos jardins emolduram e aconchegam as casas portuguesas."

Texto completo aqui.

Francisco Caldeira Cabral
Fundamentos da AP, pags 129 a 134.
Jardins de Portugal (em Panorama, n.º 15 e 16, Julho de 1943)
Características tradicionais do jardim português

A decoração fresquista do Convento dos Capuchos de Sintra

2009-02-24T09:47:00.009Z

Entre vários aspectos interessantes do texto do Prof. Vítor Serrão dedicado aos murais atribuídos a André Reinoso, do Convento dos Capuchos, existe um parágrafo que levanta relativamente à obra do referido pintor maneirista dentro do espaço conventual uma questão muitíssimo pertinente. Analisemos um excerto do texto original:

"Depois de descrever a igreja e as dependências do eremitério, o anónimo poeta seiscentistas alude, na estrofe 11, às pinturas decorativas existentes no Convento dos Capuchos e ao seu autor:

Pella mão de Reinozo estão pintadas
muytas figuras de estranha excellência,
tão ricas, tão perfeitas e acabadas,
que não pode ahy auer mór eminência.
Apelles e as mãos mais celebradas
que nesta arte mostrarão mais sciencia
mais sublimada couza e mais divina.

Pese embora o tom laudatório do comentário às pinturas e ao artista que as executou, parece-nos segura a relacionação desta referência poética com os murais em causa neste breve apontamento de campo. Note-se, para mais, que o autor se não refere a "painéis", e sim a "figuras pintadas", o que não faria se se tratasse de peças de altar. Naturalmente, os "frescos" de S.Francisco de Assis e de Santo António de Lisboa são apenas os resíduos de uma decoração fresquista de maiores dimensões, estendida a outras dependências do cenóbio que não só ao exterior da capela-oratório do Cardeal D.Henrique, e hoje limitada àqueles dois murais."

O poema épico sustenta a dúvida, e Vítor Serrão afirma com autoridade: "Naturalmente, os "frescos" de S.Francisco de Assis e de Santo António de Lisboa são apenas os resíduos de uma decoração fresquista de maiores dimensões, estendida a outras dependências do cenóbio que não só ao exterior da capela-oratório do Cardeal D.Henrique, e hoje limitada àqueles dois murais"

Sabendo-se que nenhuma dependência do Convento foi demolida, onde estariam - estarão? - os restantes frescos de André Reinoso? "Escondidos" nas paredes escuras da Igreja Conventual? Ou referir-se-ia o autor do poema épico ao conjunto de murais decorativos mas não figurativos espalhados pelo interior das capelas da Cerca (Senhor do Horto, Ecce Homo / São Sebastião e Senhor Crucificado)? Serrão coloca de lado esta hipótese: "Note-se, para mais, que o autor se não refere a "painéis", e sim a "figuras pintadas", o que não faria se se tratasse de peças de altar".

Legenda, da esquerda para a direita: Murais da parede da Capela do Senhor no Horto, da parede da Capela do Ecce Homo / São Sebastião e do Altar da Capela do Senhor Crucificado (quase indecifrável).

Por outro lado, poder-se-á incluir a imagem do frade crucificado do Alpendre da Portaria no grupo das "muytas figuras de estranha excellência" atribuídas a André Reinoso? Pessoalmente desconheço a autoria da belíssima figura do frade pintado sobre cruz de madeira, embora tecnicamente - e corrijam-me se estiver enganado - não estejamos neste caso perante um "fresco", que se define grosso modo como "Técnica de pintura mural, executada sobre uma base de gesso ou nata de cal ainda húmida - por isso o nome derivado da expressão italiana fresco, de mesmo significado no português - na qual o artista deve aplicar pigmentos puros diluídos somente em água" (Wikipedia).

Trata-se de um tema da maior importância, que merecia maior e mais aprofundado estudo.

O Convento visto por Carl Israel Ruders

2009-02-23T16:06:00.006Z

São várias as referências pouco elogiosas, ou explicitamente críticas, contidas em cartas ou descrições de visitas ao Convento dos Capuchos, e relativamente a este e ao modo de vida dos seus frades, publicadas entre o final do século XVIII e meados do século XIX.

Todavia, de entre todas aquelas que conheço, nenhuma me parece mais explicitamente dura do que a carta (n.º XII) escrita por Carl Israel Ruders no seu livro "Viagem a Portugal". Ruders visitou os Capuchos durante uma deslocação a Sintra, e expressou na descrição da sua passagem pelo lugar toda a falta de empatia estabelecida entre si e o cenóbio franciscano.

Do Convento diz ter "as vistas mais feias que se pode ver" e que é "feio e insignificante". Sobre os frades, emprega um tom jocoso quando se refere à forma como estes se afastam do destino de Honório, o qual reverenciam como Santo.

O tom do texto é transversalmente marcado por uma enorme dissonância entre o espírito dos Capuchos de Sintra e a forma de ser e estar de Ruders, num registo que revela elevada falta de comunicação directa do Convento ao coração do sacerdote sueco, e vice-versa.

Fica ainda assim, porque se trata de um registo histórico que importa conservar, o excerto do texto da carta XII de Carl Israel Ruders que se refere ao Convento de Santa Cruz da Serra de Sintra.

Da obra "Viagem a Portugal (1798-1802)"
por Carl Israel Ruders
Carta XII
Edição da Biblioteca Nacional de Portugal, páginas 134-135

"(...) Dali saimos para o conhecido Convento da Cortiça, que fica situado numa colina não muito elevada.

O caminho é arenoso, estreito e mau; as vistas são das mais feias que se podem ver. Quase não há árvores, nem outras plantas, nem morada de gente. Uma porção de terra selvagem, árida e monótona, onde os olhos, em vão, procuram um sítio agradável para descansar. (...)

O edifício do Convento é, na sua maior parte, talhado na própria rocha. É feio e insignificante. As janelas são simples frestas, através das quais a luz penetra obliquamente.

Por causa da humidade que ali reina constantemente, todas as paredes estão forradas de cortiça.

Vivem ali, pouco mais ou menos, 16 frades franciscanos, que se alimentam de peixe, pão e fruta. Para recreio, possuem um pequeno terraço com acentos de musgo.

As celas, subterrâneas, são bastante pequenas, e dois cobertores compoêm-lhe toda a roupa da cama.

Na igreja não há coisas notáveis. Mostraram-nos, porém, uma abertura cavada na rocha, onde uma pessoa não podia conservar-se em pé sem curvar, nem deitar-se ao comprido, e onde, no entanto, um monge viveu 16 anos.

Dentro dela havia uma pedra e algumas folhas secas. A pedra servia-lhe de travesseiro e de cadeira, as folhas, as roupas da cama (É com a maior dificuldade que a gente consegue trepar a essa abertura). Devido a esta existência de abnegação e sacríficio, esse monge é venerado como Santo pelos seus irmãos da mesma Ordem, os quais, no entanto, não se sentem com grandes tentações de ir-lhe ocupar o domícilio. Valha a verdade que eles já estão suficientemente privados de comodidades de vida, pelo facto de passarem os seus dias neste missérimo convento".

Quem foi Carl Israel Ruders?

Carl Israel Ruders, Sacerdote sueco (1761-1837). Capelão da legação da Suécia em Lisboa de 1798 a 1802, compilou no livro Portugisisk Resa (Viagem a Portugal) - várias cartas em que descrevera o meio cultural português da época.

(Fonte: Site da Embaixada da Suécia em Portugal)

Confusão em torno de Vicente Carducho

2009-02-23T14:11:00.004Z

Quem consultar a ficha relativa ao Conventinho de Sintra, disponível em www.monumentos.pt, poderá ser levado ao engano - como eu fui - relativamente a um suposto quadro de Vicente Carducho - representando São Pascoal Bailão - outrora ali existente.

A referida ficha refere-o explicitamente... Todavia, o quadro nunca esteve no Convento dos Capuchos de Sintra, sendo antes parte integrante do recheio da Igreja do Convento dos Capuchos de Nossa Senhora da Arrábida.

Quem o identificou foi o conhecido académico Vitor Serrão, que também já dedicou pelo menos um artigo aos murais da Capela do Senhor no Horto do Convento de Sintra, e que a propósito do quadro de Carducho escreve o seguinte na sua obra "A Pintura Protobarroca em Portugal":

"De resto, também Vicente Carducho não limitou a sua actividade em Portugal à citada encomenda para São Domingos de Benfica, pois trabalhou também para o Convento de Santa Maria da Arrábida, por possível intermédio dos Manriques e Laras (...)".

Seria pois desejável que a ficha fosse corrigida, pois pode ser o ponto de partida para confusões e perdas de tempo em investigações sobre o Convento de Santa Cruz da Serra de Sintra.

Portão do Convento

2009-02-21T15:30:00.009Z

Saindo do Terreiro das Cruzes em direcção ao Convento, oito degraus conduzem-nos à zona intramuros através do arco formado pelas duas gigantescas do Portão. Ao cimo das escadas, nova estrutura de pedra encimada por uma bonita Cruz parece recordar que este não é apenas mais um lugar de oração e recolhimento, mas um Conventinho dedicado à adoração e à meditação em torno dos mistérios da Santa Cruz.

Já num nível superior ao do Terreiro das Cruzes, este pequenino pátio que se segue ao Portão do Convento permite-nos já ver ao longe o Alpendre da Portaria... mas onde estamos há mais coisas para ver: à direita encontra-se um pequeno lance de escadas, que descem até um pequeno jardim hoje abandonado mas no qual não faltariam no tempo da ocupação pequenos lagos com peixes dourados, referidos por W.M. Kinsey no seu "Portugal Illustrated".

Três degraus conduzem-nos por entre duas pedras ao pátio seguinte, onde existe uma bonita fonte de águas claras, e juntos delas duas mesas de pedra, onde - segundo a tradição local - se terá sentado durante as visitas que fazia aos Capuchos o 16º rei de Portugal e 7º da Dinastia de Aviz, o Rei-Menino D. Sebastião.

Olhando para trás, num género de despedida do mundo exterior ao Convento, temos a perspectiva superior das pedras que formam o arco do Portão, e sobre elas o sino, que já perdeu a sua Cruz. na pedra da esquerda, uma pequena argola de ferro não deixa fugir a corda, usada pelos visitantes - de outrora mas também os modernos - para anunciar a sua chegada.

Estamos prestes a mergulhar bem dentro da Cerca dos Capuchos de Sintra.

O Terreiro das Cruzes

2009-02-21T11:16:00.026Z

O Terreiro das Cruzes do Convento dos Capuchos é um dos espaços mais bonitos e enigmáticos daquele lugar de Sintra, contendo no símbolo e na simbólica várias camadas de leitura possível, que se apresentam ao visitante - como outrora aos frades - num género de apelo à interacção do espaço exterior com o lugar interior que, dentro de cada um, encontra no Convento um homólogo.

Quero dizer: o coração da Serra fala directamente ao coração do Homem, e o Terreiro das Cruzes é o primeiro dos espaços do Convento que faz apelo a esse diálogo directo e sem intermediários. Apenas o Convento faz a ponte entre a Terra e do Homem, num diálogo de elevada qualidade telúrica.

O Terreiro das Cruzes eleva-se relativamente à antiga estrada que desce do chamado Cruzamento dos Capuchos, e que se prolonga em direcção ao sopé da Serra, passando próxima do Convento. Ele é um género de balcão sobre o Vale, voltado ao antigo Alto das Três Cruzes, localizado num cume fronteiro, e do qual apenas resta o nome, cruzes... nenhuma.

Para o Terreiro existem dois caminhos: a bonita, mas antiga e gasta, calçada que sobe pelo lado direito; e o caminho sinuoso de terra e pedras a brotar do chão, pela esquerda. Qualquer um dos dois conduz a pequenos torreões de pedra, encimados por bonitas cruzes também de pedra, com secção redonda. Não me cabe a mim fazer interpretações simbólicas do espaço, intrometendo-me no tal diálogo, que deve ser feito sem intermediários... pelo que nada direi nem sobre os pétreos e verdes torreões, nem sobre os caminhos que a eles conduzem.

Chegados a um dos dois, encontramos acessos de cada lado da estrutura de aspecto piramidal. Esquerda e Direita, no acesso ao Terreiro, duas vezes: nos caminhos até aos torreões, e para através destes subir a esta magnífica varanda pentagonal.

É belíssimo, este Terreiro! Espaçoso, se comparado com outros lugares mais nobres do Convento, como o Claustro. Ao centro, como eixo em torno do qual se dispõem os restantes elementos, um maravilhoso Plátano centenário, que aparece já com tamanho considerável nas ilustrações do início do século XIX. Muito terá presenciado este Plátano, que ali colocado, a meia dúzia de passos do Portão do Convento, cumpre verdadeira função de guardião, quase recordando aquelas pedras ou enormes árvores suas irmãs, que tapam as entradas para grutas, tornando-as quase invisíveis até para os mais atentos exploradores.

O Plátano do Convento sofre, segundo me dizem os entendidos, de um tipo de cancro próprio da espécie... Por outro lado, quem hoje olhar para ele vê alguns dos seus ramos severamente encurtados, resultado de uma poda que se teve de fazer, após a queda sobre o Terreiro de um cedro que se encontrava junto à calçada, e que destruiu um dos torreões (precisamente aquele que se encontra no cimo da calçada) e partiu vários braços do Plátano. Aconteceu em Janeiro de 2003, durante uma semana de rigoroso inverno, e que na Serra se manifestou sob a forma de chuvas intensas e ventos fortíssimos.

O episódio da destruição do torreão da calçada foi de facto um acontecimento não controlável pela tutela... o mesmo não se podendo dizer relativamente à sua reconstrução, feita da forma mais lamentável possível, com recurso a técnicas e materiais que nada têm a ver aqueles que se empregavam no momento da construção do terreiro. Resultado: um torreão incaracterístico, em cimento, e que durante muito tempo (anos) não atraiu para si a espessa cobertura de musgos tão própria da Serra e do Convento.

Fotografia: www.monumentos.pt

Seja como for, penso que agora pouco ou nada há a fazer. Não defendo a destruição do torreão, para posterior reconstrução com materiais e técnicas apropriadas... apenas posso lamentar que a tutela não tenha então agido com o mínimo de profissionalismo, e de acordo com os princípios que devem nortear a actuação de uma entidade que tem à sua guarda património histórico classificado.

Voltando ao Terreiro, note-se que entre as duas cruzes que encimam os torreões, e numa posição de destaque neste pentagonal balcão sobre o Vale, encontramos uma belíssima Cruz em tudo semelhante às outras excepto no tamanho, que é maior. Também não se encontra sobre nenhum torreão, mas antes no fecho do pentágono, ponto mais avançado do Terreiro apontado à estrada anteriormente referida.

Curiosamente, ou talvez não, se em Janeiro de 2003 houve uma cruz destruída e outra privada de um dos braços, esta terceira e principal nada sofreu, como se estivesse protegida na sua dignidade de Cruz do Salvador, entre as outras duas dos "ladrões", neste Gólgota sintrense dos Capuchos. O terreiro representará, sem dúvida, o Monte no qual O Cristo foi crucificado entre dois homens comuns, mas o seu simbolismo está longe - muito longe - de se esgotar nesta relação mais evidente.

"Jesus, levando a cruz às costas, saiu para o chamado Lugar da Caveira, que em hebraico se diz Gólgota, onde o crucificaram, e com Ele outros dois, um de cada lado, ficando Jesus no meio." - Evangelho de S. João, 19:17-18.

Ao fundo do Terreiro, um bonito muro de pedra, cortado por um bloco granítico de grandes dimensões, sustem as terras do monte que se eleva para lá deste espaço. Infelizmente, faltam-lhe vários tijolos, o que empresta ao espaço um ar de degradação, que efectivamente existe, e que importa corrigir. Até onde se prolongaria o muro? Quanto tempo aguentará o que resta dele?

Saindo do Terreiro já em direcção ao espaço intra-muros do Convento deparamo-nos com dois enormes blocos de granito, que tocando-se formam o arco do portão que dá acesso ao primeiro pátio interior do cenóbio - do latim cenobium, "lugar onde se vive em comum" - franciscano.

Sobre a maior, que deitada se encontra dentro do Terreiro, existe um pequeno sino, anteriormente encimado por uma cruz de pedra desaparecida. Hoje é impossível tocar o sino, anunciado a chegada de visitantes ao Convento, já que alguém se lembrou de dar um nó na corda que desce pela pedra abaixo, passando por uma argola fixa no granito. É uma pena...

O portão "megalítico" do Convento dos Capuchos

2009-02-21T00:01:00.000Z

"Bendita e consagrada seja esta porta... que ela seja uma entrada de salvação e de paz; que seja uma porta de Paz por intercessão d'Aquele que si mesmo chamou 'A Porta', Nosso Senhor Jesus Cristo", citação por Jean Hani, em "O simbolismo do Templo Cristão".

Portão de pedra localizado algumas dezenas de metros acima da Capela
do Ecce Homo, ou de São Sebastião, na Cerca do Convento (clique sobre a imagem para a ampliar).

A Cruz de madeira do Alpendre da Portaria

2009-02-20T18:43:00.003Z

Existe no alpendre da portaria do Convento uma magnífica Cruz de madeira sobre a qual se encontra pintada a figura de um Irmão crucificado.

Por hora não nos deteremos neste belíssimo pormenor, de inesgotável carga simbólica... o meu objectivo é mesmo chamar a atenção da tutela para o facto de, sobre a Cruz, se ter instalado um ninho de pássaros, o que não representaria qualquer problema se não fossem as fezes de ave extremamente corrosivas e nocivas para este tipo de património.

(Fotografia de 15/02/2009)

Creio não estar errado ao afirmá-lo, mas se estiver... que se ignorem estas linhas, e se dê às aves o prazer de beneficiar do abrigo do alpendre, facto que muito haveria de agradar aos frades de outrora, e em particular ao primeiro dos frades da Ordem, Francisco de Assis.

Se por outro lado se confirmar o meu receio, penso que seria urgente transferir dali o ninho, evitando fezes de ave sobre as tábuas, já de si tão antiga, deteriorada e com as cores da pintura tão apagadas...

A porta da Sala do Capítulo

2009-02-20T18:07:00.002Z

Desaparecida há vários anos (a fotografia em baixo é de 1994), a magnífica porta revestida a cortiça da Sala do Capítulo é, tanto quanto sei, um dos elementos em falta no Convento de que não se conhece o rasto.

Há uns anos atrás dizia-se que teria sido levada do Convento por alguém da DGF (Direcção Geral de Florestas), e que teria tido como destino a casa particular dessa mesma pessoa (atenção que não estou a sugerir que a porta se encontre a servir de decoração na referida casa, apenas que saiu do Convento e não foi colocada em instalações da tutela).

Seria muitíssimo interessante saber onde está... ou se ainda existe. E em caso afirmativo, devolvê-la - devidamente recuperada - ao local de onde nunca deveria ter saído.

Carta de D. Pedro II do Brasil a D. Fernando II de Portugal

2009-02-20T10:15:00.005Z

Em Fevereiro de 1879, D. Pedro II do Brasil escreve uma longa carta a D.Fernando II, cujo conteúdo não vamos aqui tratar, por fugir ao âmbito do Blog, mas cuja leitura aconselho vivamente (para aceder ao texto clique aqui).

Interessa-nos, no contexto dos Capuchos, uma breve referência do Imperador do Brasil aos pic-nics realizados em Cintra e no Convento da Cortiça, que de acordo com a sua perspectiva se diferenciavam, no género - na qualidade, diria eu, tentando simplificar a expressão -, de outros realizados noutros locais (e provavelmente com outros protagonistas...):

"Então erão es pic-nics de outro género, e por isso fugitivas lembranças deixaram elles, o que não sucede com os de Cintra e do Convento da Cortiça".

D. Pedro II e D. Fernando II no Convento dos Capuchos. Que belos dias certamente aí passaram os dois Reis, uma imagem que a Imaginação poderá recriar dentro daqueles que confiam nessa maravilhosa benção do Coração (sendo a imaginação as imagens que no nosso centro corporal têm origem).

Cartas e Narrativas sobre o Convento (3)

2009-02-19T17:45:00.007Z

Da obra "The Diary of John Cam Hobhouse"

* * *

Wednesday July 12th 1809

July 13. asinorum chorus at conventionum "Nossa senhora de Pena", ubi quatuor monachi ex ordine St Hieronymi – pauperes – non ireligans confectorum – ad conventum cognominatum de Cork in excelsior regione montium devenimus – fratram 17 Francescani secundi ordinis severessimi – nec carne neque vino utuntur, flagellis se secant – nobis in horticulo monstrabant cellulam subterraneum, ubi talis inscriptio:

Hic Honorius vitam finivit
atque ideo cum DEO
vitam revivit
obit 1632 –

nihilominus illorum Abbatus qui super mensam petream vini casei panis et Orangeorum proatendebat non immundam commessationem, ubi fuit hilaris, atque in parvelâ subterrenea ecclesiâ aliquid and posthemis nobis. cantabat – alta linguentes and alles revisimus. Collares que, villam formossissimam – vinum Claretto, non dissimilam feracem – valedixi Monsterratanae oedi – Palatiumque Marialvae praeter euns Cintram reverti – ubi prand, cum clerico Turner … bene docto – nox Cintrae

* * *

Tradução para inglês: Tuesday July 13th [sic: for "12th"]. Asses braying. To the St Jerome monastery at "Nossa Senhora de Pena" where live four monks – poor – not badly dressed. To the Cork convent in the higher hilly region – seventeen brothers from the second and strictest Franciscan order who take neither meat nor wine, and indulge in flagellation. They showed us an underground cell in their garden, with this inscription: "Hic Honorius vitam finivit / atque ideo CUM DEO / vitam revivit / obit 1632." However, their Abbot, who spread out cheese, plums and oranges on a stone table in the tiny underground chapel, was cheerful. We then left the heights – returned to the valley and visited Collares – the villa very beautiful indeed – vine abundant, wine not unlike claret – bade farewell to Montserrat – a palace exceeded only by that of Marialva at Cintra. There we dined with good doctor the Rev. Turner – night at Cintra.]

Fonte:
The Diary of John Cam Hobhouse

* * *

Nota: o diário de John Cam Hobhouse existe publicado em língua portuguesa pelos Livros Horizonte, com notas de Francisco José Magalhães.

Cartas e Narrativas sobre o Convento (2)

2009-02-19T13:32:00.007Z

Da obra "Letter written durind a Journey in Spain and a short residend in Portugal" - Carta XXVIII, por Robert Southey
(publicado em 1808)

"(...) Visitámos o Convento da Cortiça: onde me foi mostrada a Cova na qual um Eremita viveu doze anos; um pequeno buraco do tamanho de uma toca, no qual as penas passadas lhe garantiram um lugar no Céu, fazendo fé na inscrição:

Hic Honorius,
vitam finivit,
Et ideo cum Deo
vitam revivit.
obit 1596.

Uma inscrição como esta não seria, provavelmente, imprópria num país protestante.

Here, caverned like a beast, Honorius dwelt
In self-denial, solitude, and prayer,
Long years of penance. He had rooted out
All human fellings from his heart, and fled
With fear and loathing from all human joys
As from perdition. But the çaw of Christ
Enjoins not this. To aid the fatherless,
To heal the sick, to be the pooor man's friend,
And in the wounded heart pour gospel balm,
These are the active duties of the law
Which whoso keeps receives a joy on earth,
Calm, constant, still increasing, preluding
The eternal bliss of heaven. Yet! mock not thou,
Stranger, the anchorite's mistaken zeal!
He painfully his painful duties kept,
Sincere though erring. Stranger, dost thou keep
Thy better, easier law but half as well?

Cartas e Narrativas sobre o Convento (1)

2009-02-18T13:15:00.014Z

Da obra "Portugal Illustrated"
pelo Reverendo W.M. Kinsey, B.D.
(publicada em 1829)

* * *

Na obra "Portugal Illustrated", verdadeiro livro de viagem por alguns dos mais belos lugares do nosso país, o autor refere a sua visita aos Capuchos, onde foi acolhido e guiado por aquele a quem chama "o Guardião da Fraternidade", mais tarde identificado como Frei Francisco da Circuncisão.

Refere o autor da crónica que a irmandade, da Ordem Franciscana, contava então com dezoito membros, número que variou ao longo dos últimos anos da ocupação do Convento, como veremos pela comparação com outras narrativas, pouco distantes no tempo desta que nos ocupa.

Segue-se uma descrição do Convento, que se inicia no Terreiro das Cruzes, no qual se situa o "pórtico", definido por "duas pedras de formam um arco no ponto de união". Subindo um pouco mais, o autor refere-se ao pátio fronteiro ao Alpendre da igreja conventual, e em especial à bonita fonte de água límpida ("pretty fountain of clear water"), na qual se encontrava então - no pequeno nicho de pedra hoje vazio - uma imagem de Nossa Senhora da Rocha. Onde se encontrará?

O ambiente é descrito pelo viajante como sereno, fresco e marcado pela presença das árvores da cortiça, que emprestam ao lugar uma luz especial (“dim religious light”).

Ali terá ficado o narrador, bem como aqueles que o acompanhavam, algum tempo à conversa, sendo seguidamente convidado por Frei Francisco a visitar o seu jardim de delicadas flores, onde existiam – é a narrativa que o diz – pequenos lagos contendo peixes dourados.

O autor fala-nos depois, da Capela do Senhor dos Passos (mas não do telheiro/alpendre, nem do frade crucificado pintado sobre a cruz de madeira que domina o lugar...), seguindo para a “Capela Subterrânea, que é a maior” do Convento.

Sobre a imagem d'O Cristo com a Cruz sobre as costas refere: “We observed, over the high altar, a figure of our Saviour, with a glory and crown on the head, appareled in a crimson robe of silk, and leaning upon a cross, which his long tresses of hair partially concealed. The Passion is represented on the side-walls in Dutch tiles, and the images of St. John and St. Francis appear to be regarding the holy subject with intense interest. On the outside of the altar railing, and to the left hand, is the tomb of St. Honorius, and contiguous to it, as the place of greatest distinction, the cenotaph of D. Alvaro de Castro, the founder of the convent in the year 1564, and under the papacy of Pius IV.”

A descrição é confusa, e mistura elementos da Capelinha do Alpendre com as imagens e lápide da Igreja conventual. Interessante, ainda assim, a indicação exacta da localização da última morada de Honório que é, a par de Frei Agostinho da Cruz, o mais célebre frade que viveu no Convento da Santa Cruz: "On the outside of the altar railing, and to the left hand, is the tomb of St. Honorius, and contiguous to it, as the place of greatest distinction, the cenotaph of D. Alvaro de Castro". O túmulo de Honório, aos pés da lápide evocativa dos fundadores do Convento.

Ali, naquele lugar maravilhoso, Frei Francisco entoou perante os presentes a lindíssima antífona Asperges me Domine ("Compadece-te de mim, Senhor", Salmo 51), o que foi muito do agrado dos visitantes.

"Asperges me, Domine, hyssopo, et mundabor: lavabis me, et super nivem de albabor. Miserere mei, Deus, secundum magnam misericordiam tuam. Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio, et nunc, et semper, et in saecula saeculorum. Amen."

O narrador refere-se ao momento nos seguintes termos: "After hearing our friend Francisco da Circumcizao chaunt the Asperges me Domine, and expressing, of course, our admiration of his fine deep bass voice, as well as of the curious pulpit, let into the wall, of his own invention, and of which he appeared extremely proud; we inspected the small narrow cells of the convent (...)".

Avançando para a zona das celas, já então visitável apesar de ocupadas pelos membros da comunidade arrábida, o narrador descreve-as como "nada mais do que cavidades na pedra, forradas de cortiça e fechadas por portas de cortiça, como protecção contra o frio e a humidade". Lamenta todavia, certamente depois de informado por Frei Francisco, que durante o Inverno nem a cortiça valha aos pobres frades, já que as pedras que entram pelas celas dentro escorrem água, devido à humidade própria do lugar, encharcando os cobertores.

Seguem-se observações do autor sobre o modo de vida no Convento: refere Kinsey, na sua narrativa sobre o Convento, que o espírito severo e ascético de Honírio havia já então abadonado a comunidade de frades. Em todo o caso, acrescenta que Frei Francisco foi o único frade que viu durante a visita, pelo que se torna difícil encontrar justificação para a sua afirmação anterior, a não ser que Frei Francisco assim o tivesse dito, o que não é referido no texto.

Para comer, os visitantes tiveram pão servido às fatias em pratos de cortiça, e para beber o famoso vinho de Colares, e depois de ouvirem Frei Francisco exaltar as qualidades de Honório, visitaram a sua Cova, localizada próxima do Convento.

Diz Kinsey que ali Honório se elevou à santidade, cumprindo uma longa penitência de trinta e cinco anos. Este período é incerto, já que outras cartas e outras narrativas referem doze anos... seja como for, muito tempo para se viver numa pequeníssima cova formada por blocos graníticos serranos.

O texto prossegue com a transcrição dos versos de Southey dedicados a Honório, e que dizem assim:

"(...) Yet! mock not thou,
Stranger, the anchorite's mistaken zeal!
He painfully his painful duties kept,
Sincere though erring. Stranger, dost thou keep
Thy better, easier law but half as well?"

E assim termina o texto do Reverendo W.M. Kinsey, que prosseguiu a sua viagem por terras portuguesas.

A Capela do Senhor Crucificado

2009-02-16T21:57:00.008Z

No ponto mais alto da Cerca do Convento dos Capuchos existe, escondida entre as pedras que fecham aquele monte da Serra de Sintra, uma Capelinha que de acordo com as antigas crónicas relacionadas com os Capuchos era dedicada ao culto do Senhor Crucificado.

A pequena gruta é aparentemente natural, e nela existe um belíssimo mas degradado altar, sobre o qual se erguia - há muito tempo - uma magnífica Cruz de que aqui se reproduz uma fotocópia de fotografia.

Fotografia incluída no trabalho trabalho da cadeira de Problemática das Áreas Históricas (Mestrado em Planeamento Regional e Urbano, UTL), da autoria de João Alexandre da Silva Rocha Pinho (Outubro de 1997) - Disponível no Centro de Documentação da DGF.

O altar contém, como é possível verificar nas fotografias que junto publico, frescos muito provavelmente contemporâneos da Capela do Ecce Homo (ou de São Sebastião, segundo outros), existente nas imediações do Convento, e na qual nos deteremos noutro momento.

Por hora fica a referência à Capela, e o apelo à tutela no sentido de lhe devolver alguma da dignidade perdida, nomeadamente através da limpeza e recuperação (tanto quanto possível) do muitíssimo degradado altar (o que é absolutamente natural, já que se trata de um espaço especialmente exposto aos agentes naturais que contribuem para a deterioração deste tipo de materiais).

Profunda preocupação...

2009-02-16T13:29:00.005Z

A visita que ontem realizei ao Convento de Santa Cruz da Serra de Sintra provocou em mim um misto de sentimentos, combinação de uma enorme alegria, consequência do regresso a um espaço de beleza ímpar, com a tristeza de o ver cair - anos após anos - num esquecimento que faz doer a alma.

Sejamos claros: o Convento dos Capuchos está numa situação extremamente débil, que pode piorar muito rapidamente se nada for feito para inverter o longo e cada vez mais acelerado processo de degradação material há muito iniciado!

Tenho para mim, porque a realidade assim me leva a concluir, que os Capuchos são a pedra no sapato das sucessivas tutelas. Centrando-me na actual, não é difícil concluir que o Convento é o parente pobre dos Parques sob controlo da Sociedade PSML, razão pela qual o investimento (não apenas mas também financeiro) realizado pela empresa nos diferentes espaços que tutela é tão desiquilibrado, e desajustado face às necessidades dos mesmos.

O Convento é um espaço incómodo cuja situação se vai arrastando e relativamente ao qual poucos se manifestam. Pessoalmente, não compreendo o porquê desta secundarização de um eremitério do século XVI, ímpar em vários planos da sua existência, e cuja valorização deveria estar entre as principais prioridades dos poderes locais que verdadeira capacidade de decisão. Haverá quem me possa esclarecer?

Soube ontem, porque passei grande parte do dia nos Capuchos, que há mais de um ano que o Convento não tem pessoal suficiente para garantir a segurança do espaço e dos seus visitantes. Esteve muitos meses sem guias ou guardas, e actualmente conta com uma pessoa - o sr. Joaquim - que naturalmente tem direito a descansar, e por isso não se encontra nos Capuchos 365 dias por ano. Ontem, por exemplo, não estava lá.

Ora quer isto dizer que há um número significativo de dias por ano em que o Convento se encontra entregue a si mesmo, bem como ao bom senso das pessoas que o visitam. E se é verdade que a generalidade das pessoas - compreendendo ou não o espaço - respeitam as regras elementares de bom comportamento dentro de património classificado, outros há que aproveitam a falta de controlo e a ausência de pessoal da tutela para dar expressão prática à total falta de educação.

A família Dias, de Loures, esteve no Convento em Agosto passado. Pelo menos é o que diz a mensagem que, orgulhosamente, deixaram na parede da Biblioteca, da qual devem ter saído satisfeitos com a triste cicatriz (mais uma) que deixaram numa parede com 449 anos de idade...

Fê-lo fundamentalmente por dois motivos:

- Porque não havia ninguém nas imediações, a circular pelo Convento, capaz de os dissuadir de ali deixar a marca da sua passagem;

- Porque olhando para a(s) parede(s), não foram capazes de compreender que mal tinha acrescentar a sua assinatura às outras tantas, algumas do século XIX, ali existentes!

É assim justo perguntar à tutela o seguinte:

a) Porque razão desapareceram os guias do Convento? Porque razão ontem, dia 15 de Fevereiro de 2009, a única pessoa presente era a funcionária que tinha de assegurar a portaria/bilheteira? Acham que a ausência de pessoal vosso no Convento assegura condições mínimas de segurança para o património em si e para os visitantes que ali se deslocam?

b) Porque razão ainda não se avançou, sem demoras, para a limpeza e recuperação das paredes internas do Convento, com destaque para a cozinha, biblioteca e refeitório? Não compreendem que a existência de gravações e "grafittis" um pouco por todo o Convento é uma verdadeiro convite ao visitante menos sério para deixar - acrescentar - a marca da sua passagem?

Consigo agora compreender, sem dificuldade, o porquê das imagens do Convento estarem guardadas a sete chaves (oxalá que estejam...) em Monserrate. Abandonado como está, o Convento não teria de facto condições mínimas de segurança para as guardar. Seriam roubadas ou, mais provavelmente, vandalizadas. É um facto... e a responsabilidade desse facto é, sobretudo, daqueles a quem foi concedida a tutela de todo o património dos Capuchos.

Ontem acrescentei preocupação à preocupação imensa que já transportava, quando pelas 11h45 paguei o meu bilhete junto ao estacionamento do Convento.

Mais uma razão deste SOS...

2009-02-15T19:23:00.005Z

Família
Dias
23/08/08
Loures

Parede da Biblioteca do Convento. Fotografia de hoje, 15 de Fevereiro de 2009. Estive entre as 12h00 e as 16h00 dentro do Convento e não vi em momento algum guardas, guias ou responsáveis da tutela. A bilheteira, essa, estava naturalmente a funcionar.

Cartas e narrativas do início do século XIX

2009-02-15T09:04:00.003Z

O Convento dos Capuchos foi, no século XIX, um local de paragem obrigatória para os visitantes estrangeiros da zona de Sintra. Dessas visitas ao Convento, que então ainda se encontrava habitado por um número variável de frades e outras pessoas que ali procuravam refúgio (como se verá), resultaram várias descrições incluídas em livros editados sobre Portugal.

Do Convento se diz quase sempre que é um lugar de grande rigor e austeridade. Mas depois os viajantes dividem-se nas considerações mais subjectivas que formulam sobre o lugar... Há quem se maravilhe com a beleza dos Capuchos e com a singularidade do Convento, e há quem a ele se refira em tom muitíssimo depreciativo.

Nalgumas das cartas que procurarei traduzir e publicar nos próximos dias são claramente identificados frades (nalguns casos erradamente designados por "monges" pelos viajantes), surgindo nas narrativas nomes como "Frei Francisco da Circuncisão", por exemplo. Alguns costumes do Convento são descritos, e existe também uma certa unanimidade acerca dos alimentos que os frades de Santa Cruz da Serra de Sintra colocavam na pedra que serve de mesa no seu refeitório, para retemperar as forças do estafados visitantes: queijo e vinho de Colares. Uns gostaram muito, e referem-no, outros consideram tanto o queijo como o vinho de muito fraca qualidade.

Noutra crónica há quem descreva a Biblioteca do Convento.

As cartas e narrativas do primeiro quarto do século XIX são elementos bibliográficos fundamentais para compreendermos um pouco melhor a fase final da vida do Convento, já que em 1834 se deu a extinção das ordens religiosas em Portugal. São também a prova de que já nessa altura se visitava o Convento com muita frequência, com os frades a receberem os estrangeiros e pessoas de fora com grande entusiasmo e hospitalidade.

"Cork Convent near Cintra", por Stanfield (1832)

2009-02-15T08:48:00.001Z

Fotografia | Corredor das Celas

2009-02-14T00:01:00.000Z

Sobre a cortiça no Convento

2009-02-13T14:04:00.005Z

"No célebre Convento da Cortiça em Cintra, vários artigos de mobiliário são feitos destas árvores, sendo os estranhos que visitam o Convento convidados a levantá-los, de forma a surpreendê-los com a sua extrema leveza."

Do livro "Arboretum and Fruticetum Britannicum," por John Claudius Loudon (1783-1843) - (London, 1838), Vol. III - Part III - p.1914.
(tradução SOS Capuchos)

Apontamento histórico

2009-02-13T00:01:00.000Z

«Entre ocupações de soldado, conservou virtudes de religioso; era frequente em visitar os templos, grande honrador dos ministros da Igreja, compassivo e liberal com os pobres; devotíssimo da Cruz, cujo sinal adorava com inclinação profunda sem diferença de lugar, ou tempo. E tão religiosamente ardia no culto deste sinal santíssimo; que quiz mais laurar templo à sua memória, que fundar casa a sua posteridade, deixando como em piedosa benção a seu filho Dom Álvaro, que se na graça, ou justiça dos Reys achasse alguma gratidão de seus serviços, do prémio delles edificasse na Serra de Sintra hum convento de Recoletos Franciscanos, advertindo, que com a invocação da Cruz se titulasse a Casa. Dom Álvaro de Castro que das virtudes de tão pyedoso pay, foi legítimo herdeiro, ordenou a fabrica do Convento, menos grande pella magestade do edificio, que pela santidade dos varoens penitentes, que o habitaõ. Sendo a primeira vez mandado pelo Senhor Rey D.Sebastião com embaixada ao Papa Pio IV. impetrou delle privilegiar o Altar do dito Convento para todas as Missas & para o dia da Invenção da Cruz, indulgencia plenaria a todos os que rogassem polas necessidades maiores da Igreja; & advertidamente pola alma de Dom João de Castro: graça tão singular & nova, que não vimos concedida a Principes soberanos.»

Em «Vida de Dom João de Castro, Quarto Visorey da Índia», por Jacinto Freire de Andrade (1597-1657)

Uma maravilhosa ilustração do Convento

2009-02-12T14:14:00.009Z

A ilustração faz parte do livro "Portugal Illustrated in a Serie of Letters", pelo Reverendo W.M. Kinsey, e mostra o Convento tal como seria no início do século XIX. A perspectiva é invulgar, e hoje impossível de visualizar in loco, já que me parece ser uma vista do Convento a partir do "Alto das Três Cruzes" (o Gólgota sintrense, ali localizado), e sem vegetação entre este e o cenóbio arrábido. À direita um frade de cajado, e mais ao fundo dois outros irmãos, que se afastam. Perto do Terreiro das Cruzes - no qual se erguia já o conhecido Plátano dos Capuchos -, outro homem junto a um animal. Impressiona a imagem invulgar, e sobretudo os píncaros rochosos ao fundo, hoje tapados por altas árvores.

Para mais tarde fica prometida a publicação da mesma imagem, com melhor qualidade, bem como as notas de Kinsey sobre o Convento.

A Pobreza e os Franciscanos

2009-02-12T00:01:00.004Z

por Manuel J. Gandra
In "Joaquim de Fiore, Joaquimismo e Esperança Sebástica" – pp.45 e 46.
Manuel J. Gandra
Fundação Lusíada, n.º2

"(…) Tema crucial da disputa entre espirituais e conventuais. De acordo com S.Boaventura, a pobreza mais não é que a forma de imperfeição exterior que a perfeição exclusiva de Cristo assumira; por esse motivo devia a sua relativa perfeição à graça de Jesus mais do que ao seu valor intrínseco. Na prática, ambos os grupos concordavam que a pobreza constituía um antídoto contra a cupidez, fonte de todo o mal. Porém, os espirituais consideravam que só o usus pauper, i.e., a prática efectiva da pobreza absoluta, era sinal de pobreza evangélica, não passando tudo o resto de transgressão a esse ideal. A adesão ou recusa do usus pauper tornar-se-ia lealdade ou oposição ao exemplo de renúncia ao mundo de S.Francisco, reverenciado como um quase émulo de Cristo e indigitado guia da renovação espiritual e fundador da nova era a que tal santificação conduziria. A veemência das posições dos fraticelli introduziria um tom apocalíptico no debate, uma vez que entendiam a aspiração aos bens e conhecimentos mundanos, como a marca do Anticristo.

Por seu torno, Pedro Juan Olivi, único espiritual que advogara a obediência aos superiores da Ordem e da hierarquia da Igreja, encarava a pobreza evangélica como um estado de perfeição interior, directamente proporcional à caridade como fonte de todo o bem. Assim, quanto maior a renúncia ao mundo, tanto maior a caridade subjacente a essa renúncia. (…)".

Giotto, Alegoria da Pobreza.

Fotografia | A entrada do Convento

2009-02-10T20:29:00.000Z

O Rei da Ericeira e o Convento dos Capuchos

2009-02-10T17:00:00.003Z

É sabido que os últimos dois monarcas portugueses da Dinastia de Aviz, descontado D. António Prior do Crato que não foi aclamado em Cortes, estiveram ligados à história do Convento dos Capuchos da Serra de Sintra. O Rei-Menino D. Sebastião era, segundo se diz, visita assídua dos franciscanos , e o Rei-Cardeal D.Henrique teve papel activo na ampliação do Convento, e passava períodos de reclusão numa cela contígua à capela do Senhor no Horto, erigida no Claustro do cenóbio, por sua ordem.

D. Sebastião ocultou-se deste mundo no Norte de África em 1578 e D.Henrique reinou apenas dois anos, até 1580 (4 de Agosto de 1578 a 31 de Janeiro de 1580). Seguiu-se um muitíssimo conturbado período da história de Portugal, com D. António Prior do Crato a reclamar o trono e a ser aclamado em Santarém, embora não pelas cortes, e com os espanhóis a invadirem Portugal, estabelecendo-se D.Filipe II de Habsburgo como rei de Portugal e dos Algarves, o primeiro da triste dinastia filipina que dominou o país até à restauração de 1640.

Os portugueses reagiram, e vários foram os episódios de resistência à dominação estrangeira, que aqui não cabem narrar. Importa todavia, porque se relaciona com o Convento de Sintra, abordar muito superficialmente a história de Mateus Álvares, chamado pelo povo o "Rei da Ericeira", um dos "falsos D. Sebastião" que apareceram dentro e fora do território nacional, nos anos seguintes à invasão espanhola.

O primeiro "falso D. Sebastião" foi o "Rei de Penamacor". Seguiu-se Mateus Álvares, depois o Pasteleiro do Madrigal e por fim o "Cavaleiro da Cruz", caso em que se envolveu de forma seríssima D. João de Castro, neto do Vice-Rei homónimo e filho bastardo de D. Álvaro de Castro, fundador do Convento dos Capuchos.

Mateus Álvares era natural dos Açores, sendo o seu pai um pedreiro de Vila da Praia, na Ilha Terceira. Emigrou para o continente, e aqui se estabeleceu como noviço no Convento de S. Miguel, no lugar das Gaeiras, junto a Óbidos. Dali saiu para Sintra, onde terá estado - de acordo com o historiador espanhol Herrera - durante alguns meses nos Capuchos, não aguentando todavia o rigor da vida conventual do Convento, por desconforto física e espiritual, ou simplesmente por vontade de não obedecer a regra nenhuma.

É precisamente após a sua saída dos Capuchos de Sintra - onde terá sido contemporâneo de Frei Agostinho da Cruz e de Frei Honório (falecido apenas em 1596), não sendo igualmente de descartar a hipótese de ali se ter cruzado com El-Rei D. Sebastião - que se estabelece como eremita na zona da Ericeira (São Julião).

Identificado por alguns locais como D. Sebastião, devido a parecenças físicas notáveis, Mateus Álvares vestiu a pele do monarca desaparecido, e apoiado por Pe(d)ro Afonso - um homem de Rio de Mouro - organizou a sua corte, com direito a raínha coroada e título nobilitários. Ali resistiu, e chegou a ter às suas ordens um pequeno exército de cerca de 800 homens, oriundos das terras do Oeste entre Torres Vedras e Sintra.

Assustados com as proporções que o caso ganhava, os espanhóis acabaram por esmagar militarmente o pequeno e "rústico" exército do Rei da Ericeira, punindo severamente - com a morte - os revoltosos e os seus líderes.

De acordo com a "Carta de Perdão Geral" de 1585, publicada no livro de Alberto Pimentel sobre este assunto, Mateus Álvares foi detido na Vila de Colares, no sopé da Serra de Sintra. Acabou executado e desmembrado na cidade de Lisboa, no já referido ano, tendo defendido até è morte o sebástico acto de que foi principal protagonista, afirmando que jamais havia querido enganar os portugueses, mas tão só libertá-los da dominação estrangeira, anunciado-se depois como impostor.

Os Capuchos na Literatura

2009-02-10T16:23:00.003Z

"Eu demoro-me apenas três ou quatro dias. O tempo de cavaquear um bocado com o Absoluto no alto dos Capuchos (...)"

Eça de Queirós
In Os Maias, 1888

Sintra, convento dos Capuchos
Cintra : the ascent to the Cork Convent
W. Colebrooke Stockdale, Souvenir of Cintra, [1875]
litografia
BN E.A. 118(2) A.

Fonte (citação e litografia): BND.

A Igreja Conventual: como era e como está...

2009-02-10T00:01:00.001Z

Um dos espaços do Convento que de forma mais clara exprime o estado de absoluta degradação a que chegou o retiro franciscano é a pequena Igreja Conventual, localizada junto ao Telheiro/Alpendre da Portaria.

Como as imagens valem, muitas vezes, por mil palavras, junto deixo a ilustração deste sentimento de profunda tristeza que me invade, através de um desenho datado de meados do século XIX, e uma fotografia datada de 2003, retirada do sítio web www.monumentos.pt.

A igreja como era...
"A igreja, vista da porta da entrada, é qual fielmente a representa a nossa estampa. Da porta até à grade que divide a capela mor, mede dezoito palmos; na largura tem treze. É de abobada, e as paredes de calhaus que ali produziu a natureza. Das grades ao altar vão doze palmos: estão vão era a antiga lapa, à qual a mesma rocha serve de tecto. O altar é de pedra polida: nele e nos nichos estavam a imagem do menino Jesus e vários santos. Em cima do sacrário havia um Santo Cristo em marfim, dádiva do Bispo do Porto D. Rodrigo da Cunha. No sacrário havia uma Cruz de prata dourada, com um Santo Lenho, que o fundador D. Álvaro trouxera de Roma; e do lado da epístola um painel com o retrato do beato Honório, que está sepultado na Igreja."

A igreja como está...

Da "grade" não resta nada. O sacrário desapareceu, sendo certo que há uns anos estava em Monserrate, à espera de "restauro". As imagens dos Santos foram ao que se sabe roubadas, e do restante recheio receio bem não ter notícias, apesar de ter a certeza de que as entidades competentes poderão com maior ou menor facilidade investigar o que se fez com aquilo que na Igreja está em falta, despindo-a de uma antiga dignidade que importa e urge recuperar.

Fotografia | Vista do Terreiro das Cruzes

2009-02-09T22:14:00.002Z

O Plátano centenário dos Capuchos (Terreiro das Cruzes)

Os Livros do Convento após 1834

2009-02-09T16:40:00.001Z

De acordo com a obra "Os livros e o liberalismo: da Livraria conventual à Biblioteca Pública", de Paulo J. S. Barata, pelo menos parte dos volumes incluídos na antiga Biblioteca do Convento dos Capuchos de Sintra teria sido absorvida pelo Depósito das Livrarias dos Extintos Conventos, criada em 1834 após a extinção das Ordens Monásticas.

É pelo menos essa a ideia que fica na lista de Conventos e Mosteiros incluídos nesta transferência de obras: na página 36 da sua obra surgem os nomes dos Mosteiros sintrenses da Pena e da Penha Longa, o Convento da Trindade e o Convento de S. Francisco dos Capuchos da Serra. Em nota de rodapé refere o autor: "Trata-se certamente do Convento de Sta. Cruz, situado no termo de Sintra e fundado em 1560 (BN/AH-22; e Castro, J.B., 1870: 2,34)".

Com franqueza sempre pensei que toda a colecção de livros do Convento tivesse sido adquirida pela família Ribafria, mas pelos vistos assim não foi, e pelo menos parte da Livraria dos Capuchos acabou por ser absorvida pelo Depósito das Livrarias dos Extintos Conventos, mais tarde integrada na Biblioteca Nacional.

Seria bastante interessante publicar toda a lista de livros que antes de 1834 eram propriedade do Convento (é o que tentarei fazer num futuro próximo), bem como disponibilizá-los (pelo menos em parte) através da internet (mais difícil...).

"Aos cabellos da barba que D. Joaõ de Castro viso-rey da India empenhou á cidade de Goa"

2009-02-09T14:13:00.003Z

Da obra "Varias rimas ao Bom Jesus e à Virgem Gloriosa Sua Mãi e a Santos Particulares, Lisboa, 1770 [L. 88462 P.]", de Diogo Bernardes, irmão de Frei Agostinho da Cruz - disponível no site da Biblioteca Nacional.

SOS Capuchos

2009-02-09T11:03:00.007Z

A discussão em torno das questões do património em Sintra tem-se centrado, pelo menos nos últimos anos, em torno de nomes. Tudo parece "pessoalizado", como se o que estivesse em causa não fosse o património em si, mas as pessoas que o gerem.

Não me querendo meter no meio de discussões que tanto parecem entreter os figurões do Concelho - eu, que nem munícipe sou de Sintra... - gostaria apenas de lembrar que todos somos pequeníssimos grãos de areia perante o colosso granítico serrano, e o seu património. E que por isso acredito que as energias gastas em "conversa da treta" melhor seriam empregues a debater os problemas gravíssimos com que se depara a Paisagem Cultural de Sintra, e muito do património que se localiza fora dela, e que cai aos pedaços, dia após dia.

Este Blog é dedicado aos Capuchos, que será quanto a mim o mais mal tratado e esquecido espaço da Paisagem Cultural sintrense. Poucos falam dos Capuchos, e não raras vezes pergunto-me "porquê?". É que se há singularidade dentro da singular Serra de Sintra, ela está bem dentro do seu coração, no centro da Cruz formado pelos cumes que se prolongam de Santa Eufémia à Peninha, e que interceptam os magníficos vales que se estendem para norte e para sul.

Convento da Santa Cruz da Serra. Desta Cruz.

Aos franciscanos pedia-se que, cumprindo o apelo d'O Cristo, tomassem às costas a sua Cruz (Lucas 9:23). Ironia do destino, é sobre o Conventinho que hoje a penosa Cruz se suporta. Quanto tempo aguentarão as suas paredes de palha e argila? Quantos anos aguentaram, intocados, os seiscentistas frescos do Reinoso? Por quanto tempo mais se vai adiar a restituição ao espaço (nem que seja num adaptado antigo armazém, adjacente à Capela do Senhor do Horto) do recheio do Convento? Tantas perguntas que poderia acrescentar, sem resposta...

A comunidade sintrense, os seus figurões e associações locais, poderão continuar a abordar o acessório, entretidos em questões de "lana caprina" normalmente motivadas por pequenas invejas, antipatias entre pessoas, falta de imaginação... Nada de novo, e pelo contrário tudo "coerente com os tempos que cumprem, invariavelmente, as determinações qualitativas do ciclo" (Carlos Dugos)..

Este projecto procurará, pelo contrário, ignorar os nomes, centrando-se nas ideias. Aqui a única preocupação é o Convento.

Espaço aberto a todos, pedem-se contribuições. Fotografias, desenhos, vídeos, opiniões, textos (antigos ou actuais)... enfim, tudo o que contribuir para:

a) Um melhor conhecimento dos Capuchos, dando expressão prática à recomendaçãod a UNESCO acerca da necessidade de utilizar a internet para melhor dar a conhecer o património classificado;

b) Informar todos os interessados sobre a actual situação do Capuchos, em matéria de conservação;

c) Perspectivar soluções para os problemas identificados.

Os frades terracota semi-enterrados (actualizado)

2009-02-08T22:30:00.001Z

Um dos espaços simbólicos mais importantes do Convento localiza(va)-se num dos corredores que sai do Telheiro junto à Capela do Senhor dos Passos, e que também dá acesso à Igreja Conventual. Trata-se do pequeno corredor que conduz directamente ao pátio do tanque octogonal (o "claustro" do Convento).

Neste corredor (ver fotografia em cima, registo de 1994) existiram em tempos duas imagens de rara beleza, expressões fortes e denunciadores de estados de Iluminação. Dois frades capuchos, que semi-enterrados (um pela cintura, outro pelo diafragma), se sujeitaram durante séculos à interpretação dos seus irmãos habitantes do lugar, e depois durante décadas ao olhar indiscreto dos visitantes do Convento.

Acontece que, durante a década de 90 (salvo erro), um - ou vários - vândalo decidiu arrancá-los dali, sem sucesso. E para prevenir futuras tentativas de roubo, a tutela de então resolveu enchê-los de cimento (as imagens são originalmente ocas), facto que por si só dá expressão prática ao ditado popular "foi pior a emenda do que o soneto", até tendo em conta que o tal enchimento conflitua bastante com a correcta conservação das imagens.

A verdade é que hoje (e desde há vários anos) os dois frades terracota estão ausentes do Convento...

Sei que há uns anos se encontravam em Monserrate, num género de armazém da PSML, juntamente com o Sacrário da Igreja do Convento (de que falaremos nos próximos dias) e com outras peças pertencentes ao recheio dos Capuchos. Onde estão as imagens dos frades? O que já foi feito para as recuperar, e restituir ao seu lugar original?

(Fotografia de António Passaporte, anos 50)

Leitura adicional: Terracota, na Wikipédia.